وهذا الكلام مشعر بأن الأبلغية والتأكيد المذكورين منشأهما إيراد الجملة الإسمية في سياق النفي فكان الكلام نفيا مؤكدا لا نفي مؤكد أي أنه تأكيد للنفي لا نفي للتأكيد.

ونحن نقول: إن الذي فهمناه من كلام جار الله رحمه الله تعالى خلاف هذا وأن منشأ الأبلغية والتأكيد المذكورين هو ما ذكرناه أولا كما أفصح عن ذلك قوله رحمه الله تعالى [29] وهو إخراج ذواتهم وأنفسهم من أن تكون طائفة من طوائف المؤمنين فوجه وصفه بالأبلغية أن هذا الطريق من قبيل الطريق البرهاني نحو قولهم: مثلك لا يبخل، لأنها إذا خرجت ذواتهم عن أن تكون طائفة من المؤمنين كان انتفاء الإيمان عنهم وخروجه من أيديهم أولى وأحرى كما تقرر في ذلك المسلك البرهاني.

وأما وجه التأكيد فيجوز أن يكون من هذه الجهة كما يلوح من كلام العلامة المنقول آنفا ويجوز أن يكون من جهة إيراد الكلام جملة إسمية في معرض النفي، فإن المؤكد بالياء فإنها من مؤكداته كما تقرر في محله.

فإن قلت: هذا هو الذي أراده سعد الدين وما أراد أن بالأبلغية نشأت من إيراد الجملة الإسمية في سياق نفي، وإنما كلامه في مجرد التأكيد فلا وجه للتعجب منه أصلا.

قلت: عبارته المذكورة تأتي هذا السؤال، وأيضا فهذه عبارة شرحه المختص وعبارته في المطول تدل على مقتضى التعجب فليراجعه من شاء.

صفحه ۶۱