هذا وأنت قد علمت أن المشاركة في الأفعال لو فرضنا أنها لازمة على مذهب العدلية لا تنافي التوحيد أصلا لأن كمال الذات المقدس إنما هو بكمال صفاتها الذاتية كالقدم وسائر الكمالات الراجعة إلى مجرد الذات لا بكمال الأفعال كما مر ولذا قال الأشاعرة لا نقص في الأفعال نفيا للقبح العقلي بزعمهم الفاسد والمعترض معترف بما قلناه هنا من حيث لا يريده فإن قوله: لا تثبت له شريكا في الكمالات ...إلخ اعتراف بأن الكمالات المعتبرة في التحقيق هي الكمالات الذاتية وهو لا يقدر أن يقول إن القدم ليس منها ولا أن يقول إن الأفعال منها فقد تم عليه الدست، والحمد لله رب العالمين، وبهذا يتضح لك سر قول أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه في الجنة: من وصه تعالى فقد حده ومن حده فقد عده ومن عده فقد أبطل أزليته. انتهى. وقد قرب وبعد الشيخ ابن أبي الحديد رحمه الله في تفسير هذا الكلام وجاء في شرح النهج بما هو في نفسه دعوى حق لكن استدلاله عليها فاسد وقد كتبنا على هامشه ما حاصله: إنه كرم الله وجهه يريد أن من أثبت له تعالى صفات المعاني فيما جعل القديم الأزلي شيئا واحدا بل جعله أشياء متعددة وحينئذ لا بد من حدود تمايز بينها لاستحالة أن تكون الأشياء المتعددة شيئا واحدا وحينئذ يقال إنه تعالى مشارك لها في الشيئية والقدم والأزلية ومتميز عنها بالخصوصية مثلا وهذا معنى التحديد فإن النوعين يشتركان في الجنسية وينفرد [795] كل واحد منها بفصل وهكذا الشخصان فإن كلا منهما يشارك الآخر في الدخول تحت النوع وينفرد بالتشخص وقس على ذلك غيره، وإذا ظهر هذا فقد ظهر أيضا لزوم التعدد وتبين لك صدق قوله كرم الله وجهه: ومن حده فقد عده، وظهر أيضا قوله كرم الله وجهه في الجنة: ومن عده فقد أبطل أزليته، وذلك لأن واجب الوجود لا يكون إلا شيئا واحدا لا شيا كثيرة وقد تقرر في قواعد الإسلام أن القديم يجب أن يكون واجب الوجود لقيام البرهان على أن كل ممكن حادث، فإذا كان القديم واجب الوجود فينعكس بعكس النقيض إلى قولنا ما لا يكون واجب الوجود لا يكون قديما ولا شك في أن ما لا يكون قديما فهو حادث لعدم الواسطة فانكشف سر قوله كرم الله وجهه في الجنة: ومن عده فقد أبطل أزليته، فأين أنت يا أخا الأكراد وما لك وللخوض في بحر بلاغة الوصي وأنت لا ترضى بأن يكون من أهل السفينة ولا من أبتاعهم بل حاولت أن تخرقها لتغرق أهلها فجئت شيئا نكرا.

صفحه ۱۶۶۰