نعم لو لم يقولوا بوجودها لكان لهذا السؤال وجه وبما ذكرناه يظهر انه لا يرد على المعتزلة ما ورد هنا على الأشاعرة لأنهم وإن قال من قال منهم بأن الصفات ليست عينا فهم كما عرفت لا يقولون بوجودها بل صرحوا بأنها ليست معلومة في نفسها كما ذكرناه آنفا.

وأما بعض الأشاعرة فقد تجبر في النسبة بين صفات المعاني وبين الباري تعالى فإن على كل من النسب الأربع أعني المساواة والمباينة والعموم المطلق والعموم والخصوص من وجه إشكالا ظاهرا، وقد أورد الجلال السيوطي في حاشيته على تفسير البيضاوي ........ لبعض الأفاضل إلى بعض المشايخ في السؤال عن هذا المعنى ولم يذكر جوابه وهو موضع حيرة ومقام وحشة، نسأل الله السلامة.

وأما السادسة وهي أن الشيء يساوق الموجود فلا بد أولا من إيضاح معنى المساوقة ثم بيان مذهب الأشاعرة والمعتزلة ليتضح المنع على وجهه بحيث يستغني عن السند فنقول:

صفحه ۱۵۰۲