وإن قلتم بالثاني فقد شهدتم على أنفسكم بذلك أيضا واعترفتم بأنكم اعتمدتم في أمر دينكم على ما تعملون أنه لا شيء وكفى بذلك ضلالا، فأي فائدة جاءت للمعترض في تعرضه لذكر الكسب المذكور في قول الله تعالى: {لها ما كسبت} وقوله تعالى: {كل امرئ بما كسب رهين}، وكأنه أراد به الإرهاص لدعواه أن الكسب مذكور بلفظه ومعناه في القرآن وليس من مخترعات الأشعري ونحوه من المجبرة وقد جاء بهذه الفضيحة بعض المتعصبين من متأخري الأشاعرة في تهامة اليمن فقال: إن كسب الأشعري مذكور في القرآن، وذكر أمثال هذين الآيتين وما كنا نظن أن تجري هذا العثرة من المطلعين على كتب مثل الرازي وغيره بل ما كنا نظن أن تجري هذه الدعوى من عاقل لظهور باطلها.

فقوله: وهو المعبر به عن الكسب عند الشيخ الأشعري ...إلخ إما أن يكون الضمير فيه إلى الكسب المذكور في الآيتين المذكورتين أو إلى مجموع ما ذكره أعني قوله: ومع هذا رأينا أن الله قد أسند إليهم أعمالهم ...إلخ أو إلى خصوص قوله: مدخلا.

إن كان الأول فهو تصريح بأن معنى الكسب المذكور في التنزيل من حكيم حميد هو معنى كسب الأشعري وكفى به بهتا يحير العقول ومع ذلك فقد سلكه المعترض فيما زخرفه وكتبه سابقا في الاحتجاج على مذهبه في خلق الله لأعمال العباد بقوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} وهي من فضايحه الفاضحة له حتى عند أهل مذهبه.

صفحه ۱۴۰۷