وبالجملة فالذي نثبته أعم من الذي قلتم أن حصول العلم باستحقاقه قبل معرفة الرب محال ولا يلزم من انتفاء الأخص انتفاء الأعم فإن نفي الأخص أعم ونفي الأعم أخص كما مر فزيادتك أيها المعترض التي زدتها لترتب عليها اعتراضك مردودة عليك وراجع سهمها إليك، فإنك بها تؤخذ حيث اعترفت بما يقضي بعدم مدخلية الثواب والعقاب الآجلين في الحسن والقبح العقليين فقد أكذبت نفسك وأصحابك كما سبق لك في سائر المواضع التي أولها قولك: فلو عكس الشارع القضية إلى آخرها مما مضى وسيأتي إن شاء الله تعالى.

قوله: والقياس على قاتل النفس ...إلخ مدفوع بما يقال لا مساحة في المثال لا سيما والمراد مجرد التقريب كيف وهو قياس [628] مع الجامع لأن المقايسة بين تجويز عدم الاطلاع المذكور وبين الشعور بالاستحقاق مع عدم معرفة رب العالمين والعلم بعظيم شأنه عز وجل وليس ذلك محالا كما عرفت بل ربما كان المحال خلافه وذلك لأنه لو لم يحصل الشعور بالاستحقاق وتثبت الخشية والخوف من المعاقبة إلا بعد معرفة الرب لزم الدور المحال لأن النظر ف معرفة الرب إنما يجب لدفع الخوف واستشعار المعاقبة وزوال النعم ونحو ذلك فلو لم يثبت إلا بعد معرفة الرب لزم دور ظاهر إذ لا يجب النظر في معرفة الرب حتى تثبت معرفة الرب لكن معرفة الرب إنما تثبت بالنظر، فتدبر.

صفحه ۱۳۲۱