* وفي " الطيوريات " (١) (عن) (٢) الفضيل بن عياض، (قال) (٣): " ما (نؤمن) (٤) على المتكلم من الآفات ". * وقال عبد الله بن المبارك (٥): ""أدَّبْتُ" (٦) نفسي فما وجدت لها ... من بعد تقوى الإله "من أدب" (٧) في كل"حالاتها" (٨) وإن"قصرت" (٩) ... أفضل من (صمتها) (١٠) عن الكذب "وعيب" (١١) الناس إن (عيبهم) (١٢) ... حرمها ذو الجلال في الكتب " قلت لها طائعًا وأكرهها ... الحلم والعلم زين"ذي" (١٣) حسب " (١٤)

(١) في م١ وم ٢ " الطوريات " والصواب ما أثبته. (٢) في "ل" و"ط" (من). (٣) سقطت من "ل". (٤) في المطبوعة " يؤمن "، وما أثبتناه عن "م١" و"م٢". (٥) في المطبوعة زيادة " رحمه الله تعالى ". (٦) في " تاريخ الإسلام " و" سير أعلام النبلاء " وكلاهما للذهبي " جربت ". (٧) في المصدرين السابقين " كالأدب ". (٨) في م ١ وم ٢ " حال لا ثناء " ولم ترد أبدًا بهذا اللفظ إلا عند السيوطي. (٩) في " تاريخ الإسلام " و" سير أعلام النبلاء " " كرهت ". (١٠) في "م١" و"م٢" صمته، والصواب ما أثبتناه. (١١) في المصدرين السابقين " أو غيبة "، وفي كتاب الصمت " وغيبة " وكذا في المطبوعة. (١٢) في المطبوعة " غيبتهم ". (١٣) في م ١ " ذي " وفي م ٢ " ذو الحسب "، وفي المطبوعة " ذي الحسن " وهي خطأ بالطبع فهي تخالف قافية الأبيات، والصواب ما ورد في م١ وما أثبته. (١٤) البيت غير موجود في " تاريخ الإسلام "، و" سير أعلام النبلاء "، وتاريخ دمشق "، و" الصمت "، وفي المطبوعة " زين ذي الحسن ".