(1) هذا يستقيم مع عدم العدالة اهقرز إذ لو كان عدلا فهو معمول به ولو لم يحصل ظن اهقرز وحقيقته هو تغليب احد المجوزين وحقيقة الوهم المرجوح

(1) من أمرين؟ في البال والشك هو خطور أمرين بالبال لا مزية لاحدهما على الآخر اهزر معنى

(1) فيكون الراجح ظن والمرجوح وهم اه(2) وحقيقة الاستصحاب دوام التمسك بأمر عقلي أو شرعي حتى يحصل ما يغيره اهح لى

(3) وهي المشاهدة فإذا غاب فالعلم باق اه(4)

(قال السحولى في حاشيته) قال الصعيترى لا ينتقل عن الملك والقرض الا بالعلم عند الهدوية أو الظن المقارب له عند م بالله وهو الاقرب وكلام الشرح انه ينتقل عن ذلك بالظن هو حفظ الوالد وتقريره ولعل الفرق بين هذا وبين ما سيأتي في قوله وفي الملك التصرف ما لم يغلب في الظن كونه للغير ان هناك يشهد بالظاهر وهنا قد تيقن الأصل اهح لي

(5) وأما في الطهارة فلابد من العلم كما تقدم أو الظن المقارب له عند م بالله وأما في الملك فلعله وفاقا اهقرز فان شهد؟ ولا ضمان لان الأصل البقاء اهمع قرز

(6) بالرؤية والسماع اه(7) بأدلة شرعية فلا يقاس عليها اه(8) وكذا لو اطلعت على معصية من شخص ثم عنه زمانا فليس لك أن تعتقده باقيا عليها مصرا وان عاملته معاملة الفاسق اههذا حيث لم يظهر صلاحه فان ظهر صلاحه وجبت موالاته ولم يجز أن تعامله معاملة الفاسق اهعن سيدنا حسن قرز

(9)

(لا يحتاج إلى ذلك) لانه انما سأله عن الحالة التي فارقه فيها حيث أمن على نفسه من الريا اه(10) كسقوط الدينار ونحوه

(11) كالبلل اه(12) حتى يعلم انها غير المحرم ولا يكفي الظن اهن معنى

(13) أو رجعيا وقد انقضت عدتها اهقرز

صفحه ۶۹