قيل كانوا أشرار بنى إسرائيل فخاف أن لا يحسن الخلافة على أمته ويبدل دينه كما شاهد من بنى إسرائيل. { من ورائى } بعد موتى. وقيل أمامى وقرأ ابن كثير { من ورائى } مهموزة ممدودة مفتوحة الياء وقرئ أيضا بالقصر والفتح وهو شاذ قال ابن هشام من ورائى متعلق بخفت على ما يتبادر هو فاسد المعنى. قلنا وجه الفساد أن الخوف واقع فى الحال لا فيما يستقبل ولو علق به لزم أن يكون المعنى أن الخوف يقع بعد موته قال والصواب تعليقه بالموالى لما فيه من معنى الولاية أى خفت ولايتهم من بعدى وسوء خلافتهم أو بمحذوف حال من الموالى أو من مضاف للموالى مقدر أى خفت فعل الموالى من ورائى. قال ابن جنى من ورائى حال متوقعة أى خفتهم متوقعا متصورا كونهم من عبدى. وقرأ عثمان ومحمد بن على وعلى بن الحسين خفت الموالى بفتح الخاء والفاء وتشديدها وكسر التاء للساكن بعدها أى قلوا وعجزوا من بعدى عن إقامة الدين أو خفوا ودرجوا قدامى. وعلى هذه القراءة قال فمن متعلق بخفت. قلت هذا على معنيين أحدهما أن يكون ورائى بمعنى خلفى وبعدى فيتعلق الظرف بالموالى أى قلوا وعجزوا عن إقامة أمر الدين فسأل ربه تقويتهم ومظاهرته بولى يرزقه. والثانى يكون بمعنى قدامى فيتعلق بخفت ويريد أنهم أسرعوا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به تقوية واعتصاد كما مر آنفا. ومن كان عنده زوجة لا تحمل فليصم هو وهى يوم الجمعة فإذا صلى المغرب أفطر هو وزوجته على سكر ولوز وخبز ولا يشربان من الماء شيئا ويكتب الآيات فى جام زجاج بعسل نحل لم تمسه النار ويمجها بماء عذب طاهر ويأخذ من الحمص الأبيض مائتى حبة وأربعة وعشرين حبة ويقرأ على كل حبة { وإنى خفت الموالى } - إلى قوله - { ويوم يبعث حيا } ثم يجعل الماء فى قدر على النار ويجعل الحمص فيه ويوقد عليه إيقادا قويا ثم يصلى العشاء الآخرة هو وهى يقرأ بعد صلاة العشاء هذه السورة كلها ثم يصفى الماء من الحمص إذا نضج ثم يضيف إليه شيئا من ماء العنب ويشرب منه النصف والزوجة النصف وينامان ساعة ويواقعها فإنها تحمل للوقت. وإن فعل ذلك ثلاث ليال قبل أن يأكل كل شيئا كان أبلغ وأنجب للولد. { وكانت امرأتى عاقرا } لا تلد { فهب لى من لدنك } أى عندك وهو تأكيد لكونه وليا مرضيا لكونه مضافا إلى الله وصادر من عنده وإلا فهب لى وليا يرثنى كاف، أو أراد احتراما منك بلا سبب لأنى وامرأتى لا نصلح للولادة ومثله لا يرجى إلا من فضلك وكمال قدرتك. { وليا } ابنا.

[19.6-7]

{ يرثنى } نعت وليا. وقرأ أبو عمرو والكسائى بالجزم فى جواب الدعاء والقراءتان فى قوله { ويرث من آل يعقوب } جدى العلم والنبوة سأل ربه أن يجعل من صلبه من يقوم بالعلم والنبوة لئلا يضيعا لما رأى من إفساد بنى إسرائيل وقتلهم الأنبياء وليس المراد إرث المال لأن الأنبياء لا تورث وما لهم لبيت المال. وقيل يرث حبورتى وملك آل يعقوب وزكريا كان رأس الأحبار. وقيل يرث مالى ونبوة آل يعقوب وحبورتهم. قلت زكريا أبعد من أن يشفق على ماله أن يرثه بنو عمه ولم يجب الله دعاءه فإن يحيى قتل قبل أبيه زكريا فلم يرث آباءه. وإجابة دعاء الأنبياء غالبة لا لازمة كما لم يجب لإبراهيم فى حق أبيه وكما لم يجب نبينا صلى الله عليه وسلم فى سؤاله أن لا يذيق بعض أمته بأس بعض وذلك لمخالفة ما طلبوا ما جف به القلم وكان مما جف به أن يوجد يحيى نبيا صالحا ثم يقتل. والحبورة العلم بتميز الكلام وتحسينه وفلان حبر بفتح الحاء وكسرها وهو أفصح ويعقوب هو ابن إسحاق وزكريا عليه السلام من نسله. قيل وكان من نسل هارون. وقيل يعقوب بن ماثان أخو زكريا. وقيل يعقوب أخو عمران أبى مريم وهما أخوان من نسل سليمان والإرث يتعدى للموروث منه بنفسه وبمن كما فى الآية. وقيل من للتبعيض لأن آل يعقوب لم يكونوا كلهم أنبياء ولا علماء. قلت ويصح أن تكون للابتداء ولا يمنع الابتداء والتعدية كونهم ليسوا كلهم أنبياء وعلماء غايته أن يكون كقوله

يخرج منهما اللؤلو والمرجان

وقرأ ابن عباس والجحدرى يرثنى وارث من آل يعقوب. قلت الجملة نعت وليا والرابط وارث فإنه ظاهر فى مقام ضمير الولى أو الرابط محذوف على طريقة التجديد البديعى وهو أن ينتزع من متصف بصفة آخر مثله مبالغة لكمالها فيه أى يرثنى به وارث جرد وارث من وليا مع أنه هو. وقرأ على وجماعة يرثنى وارثا من آل يعقوب بنصب وارثا على الحال من ضمير الرفع أو النصب فى يرثنى. وقيل هذه قراءة الجحدرى وابن عباس والتى قبلها لعلى ومن معه وعن الجحدرى يرثنى أويرث تصغير وارث وقال لأنه غليم صغير والأصل وويرث بواوين الأولى فاء الكلمة والثانية ألف وارث أبدلت الأولى واوا لانضمامها. { واجعله رب } يا رب. { رضيا } مرضيا عندك قولا وفعلا واعتقادا فعيل بمعنى مفعول وأخبره بإجابه دعائه بقوله { يا زكريا إنا نبشرك } فقرأ حمزة بفتح النون وإسكان الهاء وضم الشين. { بغلام اسمه يحيى } تولى تسميته تشريفا له ولأبيه واختار له هذا الاسم لأنه أحياه بالإيمان أو أحيى به عقم أمه. { لم نجعل له من قبل سميا } نظيرا فى التسمية لم يسم أحد باسمه قبله وفى التسمية بالأسماء الحسنة المحمودة تنويه بشأن المسمى ومثله يعمر ويعيش وهو علم منقول من مضارع واختار بعض أنه عجمى.

وقيل سمى بذلك لأنه حيى به رحم أمه ولأن دين الله حى بدعوته. وقيل لم نجعل له نظيرا فى أنه لم يعص ولم يهم بمعصية وفى أنه ولد من شيخ فان وعجوز عاقر لم يلدا زمان الولادة ولما ذهب زمانها ولدا وفى أنه لم تلد العواقر مثله. وقيل لم يرد اجتماع الفضائل كلها ليحيى فإن إبراهيم وموسى قبله أفضل منه وإنما قيل للمثل سمى لأن المتماثلين يتشاركان فى الاسم.

[19.8]

{ قال رب أنى } كيف. { يكون لى غلام وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا } تيبس المفاصل وضعفها مصدر عتى بمعنى تيبس وأصله عتوى بواو وياء بوزن قعود قلبت الواو ياء وأدغمت فى الياء وقلبت الضمة كسرة . وقيل أصله عتوو بواوين بوزن قعود ثقلت ضمتان وواوان متوالية قلبت ضمة التاء كسرة فالواو الأولى ياء ثم الثانية فأدغمت فيها الأولى. وقرأ ابن وثاب وحمزة والكسائى وحفص بكسر العين تخفيفا وتبعا. وقرأ ابن مسعود بفتحها. وقرأ أبى ومجاهد عتيا بفتح العين بمعنى عتى. وعن بعض أن سنة مائة وعشرون سنة وسن امرأته ثمان وتسعون وإنما طلب الولد هو وزوجه على حالة العتى والعقر ولما أجيب استبعد ليجاب بما أجيب به فيزداد المؤمنون إيمانا ويرتدع المبطلون ويعترف من هداه الله أن المؤثر كمال قدرته وأن الوسائط عند التحقيق ملغاة ومعتقد زكريا أولا وآخرا أن الله غنى عن الأسباب.

[19.9-10]

{ قال } الله أو الملك المبشر له تصديقا له { كذلك } خبر لمحذوف أى الأمر كذلك والجملة مفعول القول أو الكاف اسم مفعول للقول الثانى مضاف لاسم الإشارة وجملة القول الثانى وفاعله مقول الأول. ويقوى الوجه الأول قراءة لاحسن وهو على هين أى الأمر كذلك أى كما وعدت أنا أو هو مع ذلك يهون على أو كما وعدت وهو على هين لا أحتاج فيما أريد أن أفعل إلى الأسباب وإذا لم نجعل الكاف مفعولا للقول الثانى وهو الذى فى قول جل وعلا { قال ربك } فمفعوله محذوف على قراءة الحسن دل عليه ما بعده. وأما على قراءة الجمهور فمفعلوه قوله { هو على هين } وهذه الجملة تفسير للإشارة وقد علمت أن الإشارة إلى قول زكريا أو إلى وعد الله والهين السهل اليسير رد عليه قوة الجماع وفتق رحم امرأته. { وقد خلقتك } وقرأ حمزة والكسائى والأعمش وابن وثاب وقد خلقناك. { من قبل ولم تك شيئا } موجدا ولكن شئ سيوجد أو لم تك شيئا يعتد به ولا دليل فى الآية على أن المعدوم ليس شيئا والحق أن الشئ يطلق على الموجود والمعدوم بعد وجوده والذى سيوجد ولإظهار الله هذه القدرة العظيمة ألهم السؤال ليجاب بما يدل عليها. ولما تاقت نفسه إلى السرعة البشرية قال ما حكى الله عند فى قوله { قال رب اجعل لى آية } علامة على حمل امرأتى. وسكن غير نافع وأبى عمرو الياء. { قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا } حال من ضمير تكلم أى أن تمنع الكلام ولا تستطيعه وأنت سالم الجوارح سوى الخلق ما بك خرس ولا بكم وإذا أراد ذكر الله أطلق الله لسانه وذلك هو الصحيح وهو قول الجمهور. ويجوز أن يكون سويا نعتا لثلاث أى كاملات مستويات متتابعات وهو قول ابن عباس. وفى ذكر الليالى هنا والأيام فى آل عمران دلالة على أنه استمر عليه منع الكلام مع الناس والتجرد لذكر الله ثلاثة أيام وليالهن. وعن بعضهم عاقبه الله بمنع الكلام لسؤاله العلامة بعد إعلام الله إياه.

صفحه نامشخص