وَوَقَعَ إِلَيْنَا بِعُلُوٍّ مِنْ رِوَايَةِ (١) / (ج [٢٠/أ]) أنس بن سَلْم (٢) ".

(١) في (ج): "من حديث".

(٢) الحديث من طريق أنس بن سلم رواه: ابن عديّ في: (الكامل ١/٢٩٦) ومن طريقه: ابن الجوزيّ في: العلل (١/١١٦) رقم الحديث/١٥٧ والطّبرانيّ في: (المعجم الكبير ٨/١١٢ ورقمه/٧٥٢٨)،وفي: (مسند الشّاميّين ٢/٧ ورقمه/٨١٨) ومن طريقه: الشّجريّ في: الأمالي الخميسيّة (١/٨٤) وعبد الوهّاب بن الحسن الكلابيّ في: (حديثه [٦/أ])، بعضهم بمثله، وبعضهم بنحوه.

قال ابن عديّ: "وهذا الحديث يتفرّد به عبيد بن رزين هذا عن إسماعيل بن عيّاش"، وقال: "هذا الحديث رواه غير عبيد بن رزين عن ابن عيّاش بإسناد مرسل، وأوصله عبيد بن رزين".

وقال ابن الجوزيّ: "هذا حديث لا يصحّ" وهو كما قال، فيه: إسماعيل بن عيّاش، مختلف فيه، كبر فساء حفظه، وكثر خطؤه، ووهمه، وصار يلقّن فيتلقّن، ومع ذلك فقد تفرّد به (انظر: التّهذيب ١/٣٢١)، والرّاوي عنه عبيد بن رزين مجهول كما تقدّم ص/٨٣١ وكذا فيه: أنس بن سلم لا يعرف حاله.

هذا، وقد توبع أنس بن السّلم في روايته عن عبيد بن رزين، تابعه: أحمد بن النّعمان بن أبي حمّاد ... أخرج روايته: السّهميّ في: (تأريخ جرجان ص/٥٠٥) بسند فيه بالإضافة إلى إسماعيل بن عيّاش، وعبيد بن رزين: هبة العزيز، ترجم لها السّهميّ في: (تأريخه ص/٥٠٥ ت/١٠٢٧) ولم يذكر فيها جرحا، ولا تعديلًا، وأحمد بن النّعمان لم أقف له على ترجمة، وفيه رجل يقال له: أبو عمرو الحمصيّ، لم أعرفه.

وتابعه أيضا: يوسف بن بحر، وعبد الصّمد بن عبد الوهّاب ... أخرج حديثهما أبو الحسن بن المقرئ في: (حديثه [١/أب]) ... ويوسف ضعيف له مناكير (انظر: الميزان ٦/١٣٦ ت/٩٨٥٩)، وعبد الصّمد لم أقف له على ترجمة.

هذا، والحديث بالإضافة إلى ما تقدّم مخالف لإجماع المسلمين، فإِنَّ من علّم غيره لا يصير به مالكا (انظر: الفتاوى لابن تيميّة ١٨/٣٤٥)، وقال عنه ابن تيميّة في: (أحاديث القصّاص ص/٩٦- ٩٧ رقم/٤٥): "هذا كذب، ليس في شيء من كتب أهل العلم".

وتبعه السّيوطيّ في: (ذيل اللآلئ ٢٠٣)، والسّمهوديّ في: (الغمّاز على اللّماز ص/٢٢١ ورقمه/٣٠١)، وممّن مال إلى القول بوضعه أيضا: ابن عرّاق في: (تنزيه الشّريعة ١/٢٨٤ ورقمه/١١٩)، والفتّنيّ في: (تذكرة الموضوعات ص/١٨)، والعجلونيّ في: (كشف الخفاء ٢/٢٦٥ ورقمه/٢٥٤٣)، والشّوكانيّ في: (الفوائد المجموعة ص/٢٥٤ ورقمه/٨٨٠)، وأورده ملاّ علىّ قارئ في كتابيه: (الأسرار المرفوعة ص/٣٥٤ ورقمه/٥١٠)، وَ(المصنوع في معرفة الحديث الموضوع ص/١٩٠ ورقمه/٣٥١) .