«... و«وجَمَ» على هذا الوجه منصوب بوقوع الفعل عليه، والذي عَمِلَ فيه اسم الفاعل، وهوكاظم» (١). ... المذهب النحوي للتبريزي: باستقراء شرح التبريزي يمكن أن نقول: إنه كأستاذه لم يكن ينتمي للمدرسة «البصرية» أو «الكوفية»، ودليل ذلك أنه عند مناقشته لقضية «نحوية» أو «صرفية» يصدرها بقوله: «والنحويون» أو «وأصحاب النحو»: ـ «والنحويون يذهبون إلى أن «شِمالا» يكون واحدًا وجمعًا» (٢). ـ «وأصحاب النحو يختلفون في اشتقاق «الإنسان»» (٣). وفي بعض الأحيان عند بسطه لقضية نحوية أوصرفية يذكر رأي البصريين ورأي الكوفيين، ولا يرجح رأيا على رأي: ـ قال عند قول أبي تمام: نِعَمٌ إِذا رُعِيَت بِشُكرٍ لَم تَزَل ... نِعَمًا وَإِن لَم تُرعَ فَهيَ مَصائِبُ [بحر الكامل] «قياس النحويين البصريين يُوجِب ألا تهمز «المصايب»، وأن يقال: «مصاوِب» بالواو؛ لأنها من صاب يصوب، وقد حكي بعضُ العلماء «مَصَاوب» و«مصايب» بالواووالياء. وقال قوم يقال: صاب السهم يصيب، وإذا أخذ من ذلك جاز أن يكون من قولهم مصايب بالياء، ويكون من باب «مَعايش»، إلا أن الكوفيين يسهلون الهمز في مثل هذا الموضع على التشبيه، ويجعلون الأصلي كالزائد، ويُشبهونه بـ «صحايف»، وقد قالوا: مزادة ومزايد، والمزادة الغالب عليها أن تكون من الزاد، والزادُ من ذوات الواولقولهم: زودتُ الرجل، وقالوا: مزود؛ لأنه يكون فيه الزاد، فإن كانت

(١) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٣/ ١٦٧ب٦]، وينظر أيضا الموضع التالي: [٤/ ٤٠٠ب٣١]، وقد تكون كلمة «يقال» الكثيرة الانتشار عند التبريزي نوعا من الإجماع. (٢) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٢/ ٢٤٣ب٥]. (٣) يُنْظَرُ ديوان أبي تمام بشرح التبريزي: [٢/ ٢٤٦ب٩ـ ١٠].