اليمين : دست راست وقوة وتوانائي . - وفي الشرع تقوية أحد طرفي الخبر | بالمقسم به وجمعه الإيمان . وفي مجمع الحواشي اليمين تقوية ما عزم عليه من تحصيل | | فعل أو امتناعه عنه بذكر اسم الله تعالى سواء كان ذلك واجبا أو مباحا أو حراما | انتهى .

ثم اليمين بالله ثلاثة أقسام - غموس - ولغو - ومنعقد . إنه إن حلف على إثبات | أمر ماض كذبا عمدا فهو غموس وجزاءه الإثم والغموس ها هنا هو الدخول في النار . | - وإن حلف على ذلك الإثبات ظنا فهو لغو لا فائدة فيه ولا إثم - وإن حلف على أمر | آت في المستقبل منعقد - وفيه كفارة فقط ولو مكرها أو مجبورا أو ناسيا أو حنث كذلك | - ثم تطلق الأيمان على التعليقات أيضا لأن فيها أيضا تقوية أحد طرفي الخبر بالشرط | أو لأنها أيمان التزاما ولذا قالوا الشرط في مثل إن فعلت كذا فعبده حر أو امرأته طالق | لليمين على تحقيق نقيض مضمون الشرط - . فإن كان الشرط مثبتا مثل إن ضربت رجلا | فكذا فهو يمين للمنع بمنزلة قولك والله لا أضرب رجلا . وإن كان منفيا مثل إن لم | أضرب رجلا فكذا فهو يمين للحمل بمنزلة قولك والله لأضربن رجلا . والحاصل أن | اليمين في الإثبات للمنع - وفي النفي للحمل . فمعنى إن ضربت رجلا فعبدي حر والله | لا أضرب رجلا . ومعنى إن لم أضرب رجلا فعبدي حر والله أضرب رجلا . وشرط البر | في الأول أن لا يضرب أحدا من الرجال - وفي الثاني ضرب أحد من الرجال .

واعلم أن بين أبي حنيفة والشافعي ومالك رحمهم الله تعالى اختلاف في ألفاظ | الأيمان والأصل أن الألفاظ المستعملة في الأيمان مبنية على العرف عندنا . وعند | الشافعي رحمه الله تعالى تبتنى على الحقيقة . وعند مالك رحمه الله تعالى تبتنى على كلم | القرآن .

ثم اعلم أن اليمين على نوعين شرعي وعرفي أما اليمين الشرعي فهو الذي يوجب | الإثم والكفارة وهو لا يجوز إلا بالله تعالى وكفارته تحرير رقبة فإن لم يجد فإطعام | عشرة مساكين أو كسوتهم وإن لم يستطع فصيام ثلاثة أيام متوالية . وأما اليمين العرفي | فهو ما اعتاده الناس من القسم بالعمر والبقاء والقدم وغير ذلك لتأكيد الحكم وهذه | الكلمات بمنزلة الحروف المؤكدة فاليمين العرفي بغير اسم الله تعالى جائز ليس بمنهي | عنه . |

اليمانين : جمع يمان وهو في الأصل يمني بياء النسبة ثم حذفت للتخفيف كما | في بصر وعوضت بالألف قبل النون المكسورة إبقاء للكسرة الدالة عليها . وقال أفضل | المتأخرين مولانا عبد الحكيم رحمه الله تعالى في حواشي المطول أصل يمان يمنى | حذفت الياء المدغمة وعوض عنها الألف قبل النون على خلاف القياس فصار يماني | وحذف الألف لالتقاء الساكنين كذا قالوا وإلا ظهر أنه حذف ياء النسبة وعوض عنها | قبل النون على خلاف القياس لكثرة الاستعمال والتخفيف . | |

صفحه ۳۳۶