...................................................

أولها: الاعتراض، الثانى: قبول من كان فى ذلك المجمع من الفصحاء للاعتراض، ولهذا سكتوا سكوت رضى بالاعتراض.

الثالث: اعتراف ذى الرمة، بدليل تكأكئه، وكونه أصلحه بقوله: (لم أجد).

المذهب الثانى: قول الجمهور (¬1): إنها كالأفعال إثباتها إثبات ونفيها نفى، ومعناها المقاربة

فإذا قلت: (ما كاد) فقد نفيت المقاربة، ويلزم من نفيها نفى الفعل، واستدلوا بأمرين:

أحدهما: قوله: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} (¬2) والمعنى: (لم يرها، ولم يقارب)، وقوله {ولا يكاد يسيغه} (¬3) أى: (لا يقارب إساغته)، وبقول ذى الرمة:

........ لم يكد ... رسيس الهوى .........

وثانيهما: أن هذا هو الأصل فى الأفعال أعنى: أن يكون إثباتها إثباتا ونفيها نفيا، إلا ما كان منها يفيد النفى، ولا دليل على أن (كاد) تفيده.

قولهم: (كاد النعام يطير) المعنى: قارب، ولا يلزم من المقاربة حصول الفعل، كما لا يلزم انتفاؤه إلا بقرينة زائدة.

قولهم: قال تعالى: {وما كادوا يفعلون} (¬4) وهم قد فعلوا، المراد فى وقتين، أى: {فذبحوها} بعد تكرار الأمر بذبحها {وما كادوا يفعلون} قبل ذلك، كما يقال: (تخلص زيد من الهول، وما كاد يتخلص)، أى: قبل، كأنه لم يحصل الخلاص إلا بعلاج ومكابدة، وأما قولهم: قال الله تعالى: {أكاد أخفيها} (¬5) فعلى ما ذكرنا من معنى المقاربة، أى: أقارب إخفاءها، وليس فى المقاربة إثبات للشئ ولا نفى له.

وقيل (¬6): قد يقال: (خفاه) بمعنى: أظهره، و(أخفاه) بهذا المعنى، والآية بمعناه، أى: أظهرها للناس.

وقيل (¬7): (أكاد) زائدة، ومع الاحتمال لا يثبت الاستدلال.

صفحه ۱۵۹۸