8 السامة لامتداد باع الكلام فى اثناء فصولم وان لاقتصار من ذلك على ماا ذكره في العقل وماهيتركاف فى الغرص وهو المقصود بالذات قال رضع الله ميح واما العل فهو لسان الروح وترمان البصيرة والبصرة لروح معدلة ل ت الدله اعل بدله السي يق قال لب العلة ار لم ولاحاق الله العقل فقال لر اقبل فاقبل ثم قال لم ادبر فادبرثم قال اقعد فلعدم أقال لمس انطق فطقي لم قال له اصت نصمت و قال ووزتي وه لال

وعظمتى وكبريائى وسلطاني وجبروتى ما خلقت خلقا احب الي منك ولا اكرم علي منك بك اعرف وبك احمد وبك اطاع وبك آخذ وبك اعطه

واياك اعاتب ولك الثواب وعليك العقاب وما اكرمتك بشي افصل من الصبر وقل صلى الله علي وسلم ان الله تعلى قسم العقل بين عباده اشتاتا وان الرجلين پستوى علمهما وبرهما وصومهما وصلاتهما ولكنهما يتفاوتان في العقل كالذرة في جنب احد وروى عن ابن منبم انس قال انى اجد في سبعين كتابا ان جميع ما اعطى الناس من بده الدنيا الى انقطاعها من العقل ت.كهن في جنب عل رسول الله صلى الله عليب وسلم كهيقت رملت وقعت من بين الجهيع (مال ال نيا قال واختطف الناس فى ماهية العقل فقال قوم العقلمن

العلوم لان الخالى من جهيع العلوم لا يرصف بالعقل وليس العقل جميع العلوم سه

فان المخالى عن معظم العلوم يوصف بالعقل وقالوا ليس من العلوم النظريت فان من شرط ابتداء النظر تقدم كمال العقل عليب فهو اذا من العلوم الصروريت وليس عو جميعها فان صاحب الحواس المختلفت عاقل وقد عدم بعص مدارك العلوم الضروريت وقال بعضهم العقل ليس من اقسام العلوم لانر لو كان منها لوجب المحكم بان الذاهل عن ذكر كلاستحالت والجواز لا يتصف بكونر عاقلا ونحن نرى العاقل فى كثير من اوقاتر ذاهلا وقالوا وعلى هذا العقل صفت يهيا بها درك العطيم ونقل م المحارث بن اسد الحاسبيى وو من جلت المشايخ انر قال العقل فريزة يتهيا بهما درك العلوم وعلى هذا 1 ايتقررما ذكرنافي اول ذكر العقل انس لسان الروح لان الروح مر امرالله

صفحه نامشخص