والكوفيون ينشدون:

يا صاح يا ذا الضّامر العنس

بخفض «الضامر»؛ لأنهم يضيفون «ذا» إلى الضامر، ويجعلونه بمنزلة: يا ذا الجمّة، ويا ذا المال، ويحتجّون لصحّة روايتهم بقوله بعد:

والرّحل والأقتاد والحلس (١)

بخفض الرّحل والأقتاد، ويقدّرون: يا ذا العنس الضامر والرّحل، بمعنى:

يا صاحب العنس، وقالوا: لو كان على ما قاله سيبويه لم يستقم خفض «الرّحل»، لأن إنشاد سيبويه برفع «الضامر» إنما يكون بمعنى: يا ذا الضامر عنسه، كقولنا:

يا ذا الحسن الوجه، بمعنى الحسن وجهه، ولا يستقيم فى الرّحل إذا عطفناه على العنس، أن تقول: الذى ضمر رحله.

قال أبو سعيد: والذى أنكروه ليس بمنكر؛ لأن هذا من باب قوله:

علفتها تبنا وماء باردا (٢)

وقوله (٣):

يا ليت زوجك قد غدا ... متقلّدا سيفا ورمحا

على أن تجعل الثانى على ما يليق به، ولا يخرج عن مقصد الأوّل، فيكون معنى الضامر المتغيّر، والرحل محمول عليه، كأنه قال: المتغيّر العنس والرّحل، ويدخل الرّحل فى لفظ الضامر، لإرادة معنى التغيّر به. انتهى كلامه.

(١) راجع الخزانة ٢/ ٢٣٢.

(٢) تمامه: حتى شتت همّالة عيناها وتخريجه فى كتاب الشعر ص ٥٣٣، وزد عليه: تأويل مشكل القرآن ص ٢١٣، وأمالى المرتضى ٢/ ٢٥٩،٣٧٥، والرسالة الموضحة ص ١٢١.

(٣) هو عبد الله بن الزّبعرى، رضى الله عنه. وتخريج بيته فى كتاب الشعر ص ٥٣٢، وانظر الموازنة ١/ ٢٣٦.