١- روى الحجاج بن أرطاة عن أبي جعفر وعكرمة عن ابن عباس (قال: لما اعتمر رسول الله (بلغ أهل مكة أن بأصحابه هزلًا، فلما قدم مكة قال لأصحابه: «شُدوا ميازركم، وارملوا حتى يرى قومكم أن بكم قوة» ثم حج رسول الله (فلم يرمل (١) . ٢- وروى العلاء بن المسيب عن الحكم عن مجاهد عن ابن عمر (: «أن النبي (رمل في العمرة، ومشى في الحج» (٢) . * الرأي المختار: إن ما ذهب إليه الجمهور من القول: بمشروعية الرمل، وبقاء استحبابه، هو الرأي المختار، لما يلي: ١. إن ما رواه ابن عباس (من رمل النبي (وأصحابه (في الأشواط الثلاثة الأول من الْحَجَر إلى الركن، ومشيهم ما بين الركنين، حكاية عما كان في عمرة القضية، وأن سبب مشروعية الرمل إنما كان ليرى المشركون أن بهم قوة، وأنهم ليسوا بضعفاء..، أكثر ما فيه أن سببه ما ذكره ابن عباس (، ولكنه صار سنة بذلك السبب، فبقي بعد زواله، كرمي الجمار، سببه رمي إبراهيم الخليل ﵇، الشيطان، ثم بقي بعد زوال ذلك السبب سنة ثابتة (٣) .

(١) أورده ابن عبد البر في التمهيد ٢/٧٢. ولم أجده عند غيره. (٢) أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار ٢/١٨٠، وأورده ابن عبد البر في التمهيد ٢/٧٥. (٣) انظر: المبسوط ٤/١٠، وقد ترجم لذلك ابن خزيمة في صحيحه ٤/٢١١: (باب ذكر الدليل على أن السنة قد كان يسنها النبي (لعلة حادثة، فتزول العلة، وتبقى السنة قائمة إلى الأبد. إذ النبي (إنما رمل في الابتداء واضطبع، ليري المشركين قوته، وقوة أصحابه، فبقي الاضطباع والرمل سنتان إلى آخر الأبد) . ثم أورد حديث أسلم عن عمر بن الخطاب المتقدم في الأدلة. وانظر: شرح الزركشي ٢/١٩١.