ووجه مشرق النحر

كأن ثدييه حقان

وقرأ ذلك بعض المدنين بتخفيف «إن» ونصب «كلا» وتخفيف «لما». وقد يحتمل أن يكون قارىء ذلك كذلك قصد المعنى الذي حكيناه عن قارىء الكوفة من تخفيفه نون «إن» وهو يريد تشديدها، ويريد بما التي في «لما» التي تدخل في الكلام صلة، وأن يكون قصد إلى تحميل الكلام معنى: وإن كلا ليوفينهم ويجوز أن يكون معناه كان في قراءته ذلك كذلك: وإن كلا ليوفينهم أي ليوفين كلا، فيكون نيته في نصب «كل» كانت بقوله: «ليوفينهم»، فإن كان ذلك أراد ففيه من القبح ما ذكرت من خلافه كلام العرب، وذلك أنها لا تنصب بفعل بعد لام اليمين اسما قبلها. وقرأ ذلك بعض أهل الحجاز والبصرة: «وإن» مشددة «كلا لما» مخففة { ليوفينهم } ، ولهذه القراءة وجهان من المعنى: أحدهما: أن يكون قارئها إراد: وإن كلا لمن ليوفيهم ربك أعمالهم، فيوجه «ما» التي في «لما» إلى معنى «من» كما قال جل ثناؤه: { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } وإن كان أكثر استعمال العرب لها في غير بني آدم، وينوي باللام التي في «لما» اللام التي يتلقى بها «وإن» جوابا لها، وباللام التي في قوله: { ليوفينهم } لام اليمين دخلت فيما بين ما وصلتها، كما قال جل ثناؤه: { وإن منكم لمن ليبطئن } وكما يقال هذا ما لغيره أفضل منه. والوجه الآخر: أن يجعل «ما» التي في «لما» بمعنى «ما» التي تدخل صلة في الكلام، واللام التي فيها اللام التي يجاب بها، واللام التي في: { ليوفينهم } هي أيضا اللام التي يجاب بها «إن» كررت وأعيدت، إذا كان ذلك موضعها، وكانت الأولى مما تدخلها العرب في غير موضعها ثم تعيدها بعد في موضعها، كما قال الشاعر:

فلو أن قومي لم يكونوا أعزة

لبعد لقد لا قيت لا بد مصرعا

وقرأ ذلك الزهري فيما ذكر عنه: { وإن كلا } بتشديد إن ولما بتنوينها، بمعنى: شديدا وحقا وجميعا. وأصح هذه القراءات مخرجا على كلام العرب المستفيض فيهم قراءة من قرأ: «وإن» بتشديد نونها، «كلا لما» بتخفيف ما { ليوفينهم ربك } بمعنى: وإن كل هؤلاء الذين قصصنا عليك يا محمد قصصهم في هذه السور، لمن ليوفينهم ربك أعمالهم بالصالح منها بالجزيل من الثواب، وبالطالح منها بالتشديد من العقاب، فتكون «ما» بمعنى «من» واللام التي فيها جوابا لأن واللام في قوله: { ليوفينهم } لام قسم. وقوله: { إنه بما يعملون خبير } يقول تعالى ذكره: إن ربك بما يعمل هؤلاء المشركون بالله من قومك يا محمد، خبير، لا يخفى عليه شيء من عملهم بل يخبر ذلك كله ويعلمه ويحيط به حتى يجازيهم على جميع ذلك جزاءهم.

[11.112]

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: فاستقم أنت يا محمد على أمر ربك والدين الذي ابتعثك به والدعاء إليه، كما أمرك ربك. { ومن تاب معك } يقول: ومن رجع معك إلى طاعة الله والعمل بما أمره به ربه من بعد كفره. { ولا تطغوا } يقول: ولا تعدوا أمره إلى ما نهاكم عنه. { إنه بما تعملون بصير } يقول: إن ربكم أيها الناس بما تعملون من الأعمال كلها طاعتها ومعصيتها بصير ذو علم بها، لا يخفى عليه منها شيء، وهو لجميعها مبصر، يقول تعالى ذكره: فاتقوا الله أيها الناس أن يطلع عليكم ربكم وأنتم عاملون بخلاف أمره، فإنه ذو علم بما تعلمون، وهو لكم بالمرصاد. وكان ابن عيينة يقول في معنى قوله: { فاستقم كما أمرت } ما: حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن الزبير، عن سفيان في قوله: { فاستقم كما أمرت } قال: استقم على القرآن. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { ولا تطغوا } قال: الطغيان: خلاف الله وركوب معصيته ذلك الطغيان.

[11.113]

يقول تعالى ذكره: ولا تميلوا أيها الناس إلى قول هؤلاء الذين كفروا بالله، فتقبلوا منهم وترضوا أعمالهم، فتمسكم النار بفعلكم ذلك، وما لكم من دون الله من ناصر ينصركم وولي يليكم. { ثم لا تنصرون } يقول: فإنكم إن فعلتم ذلك لم ينصركم الله، بل يخليكم من نصرته ويسلط عليكم عدوكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس، قوله: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار } يعني: الركون إلى الشرك. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن يمان، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } يقول: لا ترضوا أعمالهم. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، عن أبي العالية: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } يقلو: لا ترضوا أعمالهم، يقول: الركون: الرضا. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، في قوله: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } قال: لا ترضوا أعمالهم فتمسكم النار. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } قال: قال ابن عباس: ولا تميلوا إلى الذين ظلموا. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار } يقول: لا تلحقوا بالشرك، وهو الذي خرجتم منه. حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار } قال: الركون: الإدهان. وقرأ:

Página desconocida