============================================================
او ثلاثة أو دون ذلك . ثم قال رضي الله عنه إني قد وجدت الحجة ، قال الله في كتابه : " وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن اله يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير " حتى اذا فرغ من شان بني النضير ذكر آيات عامة في القرى كلها فقال : " وما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ، وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب " ثم قال : " للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون " ثم لم يرض ى خلط بهم غيرهم فقال : " والذين تبوؤا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المنحون " فهذا فيما بلغنا والله أعلم لأنصار خاصة : ثم لم يرض حتى خلط بهم غيرهم فقال : " والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلاء لذين أمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم" فكانت هذه عامة لمن جاء بعدهم، فقد صار هذا الفيء بين هؤلاء جميعا ، فكيف نقسمه لهؤلاء وندع من تخلف بعدهم بغير قسم، فأجمع على تركه وجمع خراجه" (1) هذا ولم يقتصر الخلاف في هذه المسألة على الصحابة ، بل تجاوزهم الى من بعدهم من الفقهاء فكان لكل منهم وجهة في هذه القضية، وكانوا في ذلك على م مذاهب : (1) انظر في هذه المعألة كتاب الخراج لأبي يوسف وتاريخ الفقه الاسلامي للدكتور محمد يوسف موسى (65 فما بعدها) وتفسير القرطبي سورة الانفال والحشر وبداية المجتهد : (401/2) والميسوط للسرخسي :(16/10) ومن هذه القصة تدرك أن عمر رضى الله عنه لم يحكم بالمصلحمة ويترك نص القرآن وعمل الرسول كا يدعي يعض الناس ، بل حكم بنع قرآني فهمه هو على حين لم يفهمه غيره ثم أقره الكثرة من أصحابة على هذا الفهم والحكم:
Página 68