وقال عبدالله بن عامر بن ربيعة نزلت فيمن اجتهد فى القبلة فأخطأ. قال عامر ابن ربيعة كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر فى ليلة مظلمة، فتحرى قوم القبلة وعلموا علامات، فلما أصبحوا رأوا أنهم قد أخطأوها، فعرفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فنزلت الآية. رواه الترمذى، وقال حديث غريب عن عبدالله بن عامر بن ربيعة، وكذا روى الكلبى عن ابن عباس

" أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان فى سفر فى يوم غائم فصلوا الصلاة بعضهم نحو المشرق، وبعضهم نحو المغرب، فذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية ".

وروى غير الكلبى عن ابن عباس كذلك، لكن ذكر أنه، صلى الله عليه وسلم، لم يكن معهم فى السفر، ولما قدموا سألوه فنزلت. وروى عطاء أن رهطا من أصحاب النبى، صلى الله عليه وسلم، انطلقوا فى سفر والقبلة يومئذ بيت المقدس، فتحيروا فمنهم من صلى إلى المشرق، ومنهم من صلى إلى المغرب، فلما طلعت الشمس استبان لهم، فنزلت الآية. وعلى هذه الرواية التى فيها الصلاة للمشرق والمغرب تكون نكتة تخصيص المشرق والمغرب بالذكر لوقوعها إليهما. وسئل الحسن عن رجل صلى ولما فرغ من صلاته إذا هو لغير القبلة؟ فقال جازت صلاته. قال الله تعالى { فأينما تولوا فثم وجه }. وعن بعض السلف

" إذا صلى الرجل ثم استبان أنه صلى لغير القبلة مضت صلاته، وإن استبان له بعد ما صلى ركعة انحرف إلى القبلة فى باقى صلاته وصحت له "

ومفهومه أنه إن استبان قبل تمام الركعة خرج منها وأعاد، وقيل إذا أحرم واستبان استقبل وتمت، ومن اشتبهت علية القبلة اجتهد وصلى وأجزته، ولو استبان أنه لم يستقبل ولو بقى الوقت، وذكرت فى شرح النيل أقوالا. ويصلى الغريق والمشدود ومن تعذر عنه الاستقبال كما أمكنهم. وقال إبراهيم النخعى ليست الآية خاصة بالصلاة، والمعنى أينما تولوا فى متصرفاتكم ومساعيكم فثم وجه الله، أى موضع رضاه وثوابه وجهة رحمته التى يوصل إليها بالطاعة، فدخل فيها الدعاء والصلاة وغيرهما من أحوال الإنسان. وقيل المراد أينما تولوا للدعاء والذكر لا للصلاة، والآية على ذلك كله منقطعة عما قبلها، وقيل إن المعنى إن منعتم أن تصلوا فى المسجد الحرام أو الأقصى، فقد جعلت لكم الأرض مسجدا، وقيل نزلت حين صد المشركون رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن البيت عام الحديبية، وعلى القولين تكون الآية متصلة بما قبلها، وعلى كل حال فالجهة ليست قبلة بالذات، بل لأن الله جل وعلا أمر بها.

{ إن الله واسع } حذف مضاف، أى واسع رحمته، أو إن رحمة الله واسعة، فلما حذفت كلمة الرحمة سقطت التاء من قولك واسعة، وهو يزيد التوسعة والتسهيل لعباده، فهو كثير الإنعام عليهم، وغير مضيق فى دينه وفضله، يسع كل شئ، وقيل واسع المغفرة. كما ورد فى الآية الأخرى، وقيل من السعة التى هى الغنى يشير به إلى أنه جواد مفضال، وقيل واسع التدبير والإحاطة. { عليم } بأعمالكم وأقوالكم ونياتكم التى هى ملاك الأعمال ومصالحكم، فلا يخفى عنه توجهكم حيث توجهتم فى الصلاة والدعاء والذكر وغير ذلك، وفى قوله { إن الله واسع عليم } ، تنزيه له عن التحقير كما أفاده قوله { فأينما تولوا }.

[2.116]

{ وقالوا اتخذ الله ولدا } عطف على قالت اليهود، أو على قالت النصارى، أو على قال الذين لا يعلمون، لجواز اختلاف وجه الشبه فى المتعاطفات، أى قال الذين لا يعلمون مثل ذلك القول الصادر منهم فى اللفظ والمعنى { وقالوا اتخذ الله ولدا } مثل ذلك القول فى الخطأ كما أخطأوا فى قولهم { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } كذلك أخطأ من قال { اتخذ الله ولدا } كقولك زيد كالأسد وحاتم، أى كالأسد فى الشجاعة وكحاتم فى الجود، أو عطف على معنى فيكون ، روعى معنى من فى أولئك وما بعده وفى قوله قالوا، وروعى لفظها فى قوله منع وسعى، وكأنه قيل من أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، وسعى فى خرابها، وقالوا اتخذ الله ولدا، أى وممن قالوا اتخذ الله ولدا أو عطف على المعنى من قوله { ومن أظلم } فكأنه قيل ومنعوا مساجد الله وسعوا فى خرابها، وقالوا اتخذ الله له ولدا ولا أظلم ممن فعل ذلك، أولا أظلم ممن منعوها. وسعوا فى خرابها، وقالوا اتخذ الله ولدا، ويجوز كونه مستأنفا، ويدل له قراءة ابن عامر قالوا بدون واو قبل القاف، والذين قالوا اتخذ الله ولدا هم النصارى، إذ قالوا المسيح ابن الله، حاشا. على ما اختار بعض، وقيل اليهود إذ قالوا عزير ابن الله، وقيل مشركو العرب إذ قالوا الملائكة بنات الله، وأقول اليهود والنصارى ومشركو العرب، فإذا هو كما قال القاضى والحسن البصرى وأبو عبدالله اللخمى فى مختصر الطبرى والحمد لله، فاليهود والنصارى مذكورون بهذين اللفظين، ومشركو العرب مذكورون بقوله كذلك { قال الذين لا يعلمون }. { سبحانه } تنزيه لله سبحانه عن اتخاذ الولد، وفى صحيح البخارى عن ابن عباس عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم

" قال الله عز وجل كذبنى ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمنى ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياى فزعم أنى لا أقدر أعيده كما كان، وأما شتمه إياى فقوله لى ولد، فسبحانى أن أتخذ صاحبة أو ولدا "

نفى الله سبحانه وتعالى أن يكون له ولد، لأن ثبوت الولادة لله عز وجل يقتضى التشبيه والتحيز، والحلول والتركيب، والاحياج وسرعة الفناء، ألا ترى أن الأجزام الفلكية مع أنها تفنى، ومع أن وجودها ممكن غير واجب بالذات لما قضى الله عليها أن تبقى ما دامت الدنيا باقية لم يصيرها تلد بالاختيار كالحيوان، ولا بالطبع كالأرض والنبات، فإن الأرض تلد النبات، والنبات يلد نباتا آخر، كالأغصان والثمار والبذر، فإن البذر يولد ويلد، وذكر أن القائلين عزير ابن الله يهود المدينة، والقائلين المسيح ابن الله نصارى نجران ، والمشهور أن ذلك قول شائع فى اليهود والنصارى مطلقا، والسبب فى قول اليهود والنصارى بذلك أن أسلافهم أو أصحاب الشرائع المتقدمة عليهم كانوا يطلقون الآب على الله سبحانه وتعالى، إما باعتبار أنه هو الذى وجدت به الأشياء أولا، وإما باعتبار التعظيم حتى قالوا إن الآب هو الرب الأصغر، والله سبحانه هو الرب الأكبر، فظنت الجهلة منهم أن المراد معنى الولادة، فاعتقدوا ذلك تقليدا، وحرفوا قوله تعالى فى عيسى أنت نبى وأنا ولدتك بتقديم النون وتشديد اللام، بأن قدموا الباء وخففوا اللام، ولذلك كفر قائله وأشرك، ومنع منهم مطلقا قطعا لمادة الفساد، ولو أراد قائله التعظيم أو أنه وجدت الأشياء به، لأنه يوهم الباطل، وكذا كل لفظ يوهم الباطل كبعض اللحن، فإنه يوهم الشرك أو الكفر غير الشرك، فإنه حرام، ولو لم يعتقد الناطق به إلا الحق واللحن كله لا يجوز لمن أطاق تركه، وكان بعض البربر فى مغربنا هذا يقولون باب ربى بفتح باء باب الثانية الآب، وكذا بعض برابر فاس أو أعماله حتى نظم فيهم بعض العرب، وقال

Página desconocida