{ أو يلقى إليه كنز } من السماء يغنيه عن المشي في الاسواق لطلب المعاش ويستعين به على اعدائه وسمي ما ينزل من السماء كنزا مع ان الكنز المال المدفون لان الكنز يطلق ايضا على المال المستور في وعاء فيصح ان يريدوا ذلك ويطلق ايضا على المال المجموع أو شبهوا ما يلقى اليه بما دفن في الارض لان كلا خفي ومحفوظ. { أو تكون له جنة } بستان * { يأكل منها } اي ان لم يكن له كنز من السماء فلا اقل من ان يكون له جنان كما يكون لرؤساء القرى أو لا اقل من ان يكون له جنان يأكل منها ونصيب من فضلته فتكون له المزية علينا ويؤيد هذا قراءة حمزة والكسائي بالنون. ونسب الشيخ هود هذه القراءة للكوفيين لا للرجلين المذكورين منهم فقط والنسبة الاولى نسبة إلى أبي عمر الداني من علماء دانية من بلاد الاندلس وهي شرقي الاندلس. { وقال الظالمون } المشركون للمؤمنين والمراد الكفار المذكورن في الآية السابقة النضر وعبدالله بن امية ونوفل بن خويلد وغيرهم والاصل وقالوا ووضع الظاهر موضع الضمير تشنيعا عليهم بانهم ظلموا فيما قالوا * { إن } اي ما * { تتبعون إلا رجلا مسحورا } سحر وغلب على عقله وصرف عن الحق. وقيل مفعولا ذا سحر بفتح الحاء اي رأيت وهي التي تكون في البطن يعنون انه بشر لا ملك. قال الكلبي ان ابا سفيان بن حرب وابا جهل وعتبة بن ربيعة في رهط من قريش استمعوا لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولما فرغ قال ابو سفيان لعتبة يا ابا الوليد اناشدك الله هل تعرف شيئا مما يقول قال عتبة اللهم اني اعرف بعضا وأنكر بعضا قال ابو جهل لا والذي الكعبة بيته ما عرف مما يقول لا قليلا ولا كثيرا وان تتبعون الا رجلا مسحورا.

[25.9]

{ انظر كيف ضربوا لك الأمثال } اخترعوا لك صفات كقولهم { ان هذا الا افك افتراه } واعانه عليه قوم آخرون وقولهم { اساطير الاولين اكتببها } وقولهم { مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق } وقولهم ساحر وشاعر وكاهن مجنون ولولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى اليه كنز أو تكون له جنة فيأكل منها وان تتبعون الا رجلا مسحور. { فضلوا } عن الحق فلم يجدوا طريقا إلى الحق فلم تتميز لهم صفة النبي من صفة المتنبي فيهم متحيرون لا يجدون قولا يستقرون عليه * { فلا يستطيعون سبيلا } إلى الهدى أو لا يستطيعون سبيلا صحيحا إلى القدح في نبوتك.

[25.10]

{ تبارك الذي إن شآء جعل لك } في الدنيا * { خيرا من ذلك } الذي ذكروا من كنز وجنان ولكن اخره إلى الآخرة لانه خير وابقى. وعن ابن عباس { خيرا } من المشي في الاسواق والتماس المعاش * { جنات } بدل من { خيرا } * { تجري من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا } ديارا عظاما مشيدة مشتملة على بيوت أو محل { يجعل } جزم على الجواب فجزم { يجعل } عطفا على محله. وقرئ بالرفع اما لان الشرط إذا كان ماضيا أو مضارعا مع لم يجوز اهمال اداة الشرط عن الجواب الذي هو مضارع فيرفع ويجعل هنا معطوف على الجواب فكأنه جواب وهو مضارع. واما على الاستئناف بوعد ما يكون له الآخرة وهو الذي يذكره العلماء مشتهرا كالمرادي وغيره. وتلك القراءة اعني قراءة الرفع قراءة ابن كثير وابن عامر وابي بكر. وقرئ بالنصب على ان الواو افادت مفهوم مع والناصب ان مضمره وجوبا ومصدر يجعل معطوف على مصدر مقدر من الجواب اي ان شاء يكن جعله لك خيرا من ذلك وجعله لك قصورا وانما جاز ذلك لان مضمون الجزاء لم يتحقق وقوعه فكأن الواو وقعت في جواب الاستفهام فان الاستفهام لم يتحقق ما كان سؤالا عنه. قال المرادي وغيره والظاهر ان قراءة ادغام لام يجعل على لام لك بناء على جزم يجعل ويضعف كونها على رفعه أو نصبه بعد حذف الحركة وقد اوحى الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت جعلت لك جبال مكة ذهبا وفضة واطيل عمرك حتى تريد الموت وتسير معك تلك الجبال حيث شئت ولا انقص من اجرك شيئا وذلك اوحى إليه حين قرب اجله واوحى اليه قبل ذلك ايضا. وقال صلى الله عليه وسلم

" جاءني ملك ان حجزته لتساوي الكعبة والحجزة معقد الازار فقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول ان شئت جعلتك نبيا وان شئت جعلتك ملكا - بكسر اللام - فنظرت إلى جبريل فأشار إلي إلى ان ضع نفسك فقلت يجعلني نبيا عبدا فكان بعد ذلك لا يأكل متكئا يقول آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد "

وعن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه

" عرض علي ربي أن يجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت لا يا رب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما فاذا جعت تضرعت إليك وذكرتك وإذا اشبعت حمدتك وشكرتك "

قال ابن عباس - رضي الله عنه -

" لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاقة وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق الخ حزن فأتاه جبريل فقال له ربك يقرئك السلام ويخصك بالتحية والاكرام ويقول وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وبينما هما يتحدثان إذ ذاب جبريل وكان كالعدسة فقال صلى الله عليه وسلم مالك قال فتح باب من ابواب السماء لم يفتح قط وإني أخاف أن يعذب قومك بتعييرهم إياك بالفقر فبكيا وعاد جبريل كحاله فقال أبشر يا محمد هذا رضوان خازن الجنة قد أتاك بالرضى من عند ربك فاقبل حتى سلم عليه وقال له يا محمد ربك يقرئك السلام ومعه سفط من نور يتلألأ ويقول لك هذه مفاتيح خزائن الدنيا أتيت بها لك مع أنه لا ينقص لك مما عندي في الآخرة مثل جناح بعوضة فنظر إلى جبريل كالمستشير فضرب جبريل يده إلى الارض فقال تواضع لله فقال يا رضوان لا حاجة لي فيها فالفقر أحب إلي فلئن أكن عبدا صابرا شكورا خير من غيره فقال رضوان أصبت أصاب الله بك فلئن تكن عبدا صابرا شكورا خير لك من غيره وجاء نداء من السماء ورفع جبريل رأسه فاذا السماوات فتحت أبوابها إلى العرش وأوحى الله عز وجل إلى جنة عدن أن تدلي غصنا من أغصانها عليه غرفة من زبرجدة خضراء لها سبعون الف باب من ياقوتة حمراء فقال جبريل يا محمد ارفع رأسك وبصرك فرأى منازل الانبياء عليهم السلام وغرفهم وإذا منازله فوقهم ومناد ينادي يا محمد أرضيت فقال رضيت يا رب فاجعل عطائي في الدنيا ذخيرة في الآخرة للشفاعة ".

Página desconocida