برئت ممن شرى دنيا باخره وقال ان رسول الله قد كتبا

فجمعهم امير الاندلس فاستظهر ابو الوليد عليهم بما لديه من المعرفة فقال هذا لا ينافي القرآن بل يؤخذ من مفهوم القرآن لانه قيد النفي بما قبل ورود القرآن. قال الله جل وعلا

وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك

وبعد ان تحققت اميته وهي كونه لا يكتب ولا يقرأ الكتابة وتقررت معجزته بذلك وأمن الارتياب لا مانع من ان يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة اخرى. وذكر ابن دحية ان شيخه ابا ذر الهروي وابا الفتح النيسابوري وجماعة من علماء افريقية وافقوا ابا الوليد واحتج بعضهم لذلك بما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق مجالد عن عون بن عبدالله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ.

قال مجالد فذكرته للشعبي فقال صدقت سمعت ذلك يذكر. وقال عياض وردت آثار تدل على معرفته بحروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه " ضع القلم على اذنك فانه أذكر لك اني اكتب في وقت السماع ". وقوله لمعاوية " الق الدواة - بكسر اللام - اي ادخل فيها ليقة من صوف أو قطن أو غيرها وحرف القلم وفرق السين ولا تعور الميم " إلى غير ذلك. قال وهذا وان لم يثبت انه كتب فلا يبعد ان يرزق علم وضع الكتابة انه أوتي علم كل شيء. واجاب الجمهور بضعف هذه الاحاديث وعن قصة الحديبية بان القصة واحدة والكاتب فيها هو علي بن ابي طالب وقد صرح في الحديث المسور بن مخرمة بان عليا هو الذي كتب فيحمل على ان النكتة في قوله فاخذ الكتاب وليس يحسن ان يكتب البيان ان قوله ارني اياها انه انما احتاج إلى ان يريه موضع الكلمة التي امتنع علي من محوها لا لكونه كان لا يحسن الكتابة وعلى ان قوله بعد ذلك فكتب فيه حذف تقديره فمعناها فاعادها لعلي فكتب أو اطلق كتب بمعنى امر بالكتابة وهو كثير كقوله كتب إلى قيصر و كتب إلى كسرى وعلى تقدير جملة على ظاهره فلا يلزم من كتابة اسمه الشريف في ذلك اليوم وهو لا يحسن الكتابة ان يصير عالما بالكتابة ويخرج عن كونه أميا فان كثيرا مما لا يحسن الكتابة يعرف صور بعض الكلمات ويحسن وضعها بيده وخصوصا الاسماء ولا يخرج بذلك عن كونه أميا ككثير من الملوك. ويحتمل ان يكون جرت يده في الكتابة حينئذ وهو لا يحسنها فخرج المكتوب على وفق المراد فتكون معجزة اخرى في ذلك الوقت خاصة ولا يخرج بذلك عن كونه أميا. واعترض السهيلي على ذلك بانه يناقض كونه أميا لا يكتب وهي الآية التي قامت بها الحجة فلو جاز ان يصير بعد ذلك يكتب لعادت الشبهة ولقال المعاندون كان يحسن ان يكتب لكنه كتم. والحق ان معنى فكتب فامر عليا ان يكتب. وفي دعوى ان كتابة اسمه الشريف فقط على هذه الصورة يستلزم مناقضة المعجزة ويثبت كونه غير امي نظر كثير والله اعلم. قاله السهيلي ومن عجيب ما رأيت اني رأيت نسخة بخط قليل المثل في الجودة والحسن من تفسير القرآن للامام الثعالبي من علماء المشرق وكاتبها من رجال الاندلس وذكر فيها ان امير المؤمنين ابا الوليد حبسها على المسجد الجامع بمالقه ورأيت انها نسخت منذ ستمائة عام أو سبعمائة عام فانظر كم بقي يقرأ به في الجامع ثم اخذت النصارى الاندلس بلدة بعد اخرى وكم بقي في تلك البلاد ثم تناولته الايدي إلى ان بلغ بلادنا هذه بلاد بني مصعب وكم بقي فيه إلى ان بلغ يدي مع بعد المسافة بيننا وبين تلك البلاد فسبحان الفعال لما يريد.

[25.6]

{ قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض } لانه افحمكم جميعا واخبر عن اشياء مستقبلة واشياء لا يعلمها الا عالم الاسرار سبحانه وتعالى فكيف يكون اساطير الاولين وذكر نفسه بعالم السر تلويحا إليهم بانه قد علم ما اسروه من كيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قول باطل فيه أو في القرآن * { إنه كان غفورا رحيما } ولولا ذلك لعاجلكم بالعقوبة على كيدكم وقولكم فانكم على كيدكم فانكم قد استوجبتم بمكابرتكم ان يصب عليكم العذاب صبا. وفي ذلك تنبيه على انه قادر على انقاذ الوعيد المشار إليه بعلم السر فانه لا يوصف بالمغفرة والرحمة الا القادر على العقوبة.

[25.7]

{ وقالوا مال هذا الرسول } ما مبتدأ استفهامية واللام جارة لاسم الاشارة وكتبت مفصولة في مصحف عثمان كذلك على خلاف قاعدة الخط وخط للمصحف طريقة لا تغير اي ما لهذا الذي يدعي الرسالة وفي ذلك تصغير لشأنه واستهانة به وفي تسميته رسولا سخرية * { يأكل الطعام } حال من ذا { ويمشي في الأسواق } ان صح ما يزعم من انه رسول فما باله كأن حاله كحالنا في اكل الطعام ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما ناكل ونتردد لقصر نظرهم فاوجبوا ان يكون الرسول ملكا لا يأكل ولا يتعيش وظنوا ان تمييز الرسل بامور جسمانيه وانما هو باحوال نفسانية ومشى في الاسواق لتواضعه وكانت صفته في التوراة انه لم يكن ضحايا في الاسواق * { لولآ أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } ليعلم صدقه بتصديق الملك له فيما قال اي ان كان رسولا آكلا وماشيا في الاسواق فهلا كان معه ملك يصدقه ويسانده في الانذار والتخويف. ولولا هذه التوبيخ من الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين وتنديمه على قوله انه رسول وتنديم المؤمنين على تصديقه فالماضي بعدها على اصله ويجوز ان تكون للتحضيض فالماضي بعدها للاستقبال ويدل له المضارعان بعد فانهما معطوفان عليه ويجوز ردهما لمعنى المضي أو جعلهما لحكاية الحال الماضية فيطابق كونها للتوبيخ والتنديم ونصب يكون في جواب التحضيض أو التوبيخ. وقرئ بالرفع عطفا على جملة انزل.

[25.8]

Página desconocida