- بفتحِ أوَّلِهِ (١) -. (وَقَالا) (٢)، يعني: وَقَالَ مَنِ احتجَّ لَهُمَا، كَمَا أشارَ إِليهِ في

"شرحِهِ" (٣): لأنَّهُ (يَنْجَلِي الجهلُ) فِيْهِمَا فِي ثاني الحالِ (إِذْ) أي: حِيْنَ (يشاؤُها) أي: المعلقُ بمشيئةِ الإجازةِ.

قَالَ ابنُ الصَّلاحِ (٤): (والظاهرُ بطلانُها) فِيْهِمَا، وَقَدْ (أَفْتَى بِذاكَ) أي: بِهِ الْقَاضِي أَبُو الطيِّبِ (طاهرُ) بنُ عَبْدِ اللهِ الطَّبريُّ لَمَّا سَألَهُ الخطيبُ عَنْهَا، وَعلَّلَ بأنَّهُ إجازةٌ لمجهولٍ، فَهُوَ كَقَولِهِ: أجزْتُ لِبعضِ النَّاسِ (٥).

قَالَ ابنُ الصَّلاحِ: وَقَدْ يُعلَّلُ أَيْضًا بِما فِيْهَا مِنَ التَّعليقِ بالشَّرْطِ (٦).

(قُلْتُ): لَكِنْ قَدْ (وَجَدْتُ) الحافظَ أبا بَكْرٍ أَحْمَدَ (ابنَ أبي خَيْثَمَةِ أجازَ) مَا هُوَ، (كالثَّانِيةِ الْمُبْهَمَةِ) في المجازِ لَهُ فَقَطْ،، فإنَّهُ قَالَ (٧): قَدْ أجزتُ لأبي زكريا يَحْيَى بنِ مَسْلَمَةَ أَنْ يَرْوِيَ عَنِّي مَا أحبَّ مِن " تاريخي " الذي سَمِعَهُ مِنِّي أَبُو مُحَمَّدٍ القاسمُ بنُ الأصبغِ، ومُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الأعلى، كَمَا سَمِعَاهُ مِنِّي، وأذنْتُ لَهُ في ذَلِكَ، ولِمَنْ أَحَبَّ مِنْ أصحابِهِ، فإنْ أحبَّ أنْ تَكُونَ الإِجَازَةُ لأحدٍ بَعْدَ هَذَا، فأنا أجزْتُ لَهُ ذَلِكَ بكتابِي هَذَا.

وَلما فَرَغَ منْ تعليقِ (٨) الإِجَازَةِ بمشيئَتِها، أخذَ في تَعْلِيقِها بمشيئةِ الرِّوَايَةِ، فَقَالَ:

(وإنْ يقُلْ) أي: الشَّيْخُ: (مَنْ شَاءَ) أَنْ (٩) (يَرْوِي) عَنِّي، أجزْتُ لَهُ أنْ يَرْوِيَ عَنِّي، (قَرُبَا) جَوازهُ.

(١) هكذا ضبطه السمعاني في الأنساب٤/ ٢١٠، والسخاوي في فتح المغيث ٢/ ٨١، وضبطه الفيروزآبادي: بضمها ثمّ قال: «وفتحه من لحن المحدّثين». انظر: القاموس المحيط مع شرحه تاج العروس ١٦/ ٢٨١، وراجع ترجمة «ابن عمروس» في سير أعلام النبلاء ١٨/ ٧٣.

(٢) في (م): «وقال».

(٣) شرح التبصرة والتذكرة ٢/ ١٣٩.

(٤) معرفة أنواع علم الحديث: ١٣٨.

(٥) الإجازة للمعدوم والمجهول: ٨٠، والكفاية (٤٦٦ ت، ٣٢٥ هـ).

(٦) معرفة أنواع علم الحديث: ٣١٧.

(٧) انظر: الإجازة للمعدوم والمجهول: ٨٣، وشرح التبصرة والتذكرة ٢/ ١٤١.

(٨) في (م): «تعيين».

(٩) في (ع) و(م): «أنه».