بالمَجْرور، أي: "الحديثُ الأوّل ثابتٌ عن عُمَر". ويحتمل أنّ "الحديث" مُبتدأ، و"الأوّل" نعته، والخبرُ قوله: "عن عُمر" إلى آخره. ولا يحتاجُ [إلى] (١) ما يتعلّق به حَرْف الجر [لأنه] (٢) كنَّى [عنه] (٣) على الحكاية. وهذا أحْسَن. الرابع: يكُون "الحديث" مُبتدأ، والجبرُ مُقَدَّر مُتقدِّم، أي: "مما أذْكُره الحديث"، ويكُون "الأوّل" [نَعْت] (٤). ولو رُوي الحديثُ [بالنصب] (٥) جَاز، بتقْدير: " [اسْمَع] (٦) الحديث"، أو " [أقرأ] (٧) الحَديث". إذا ثبت: [فإنّ "الحديثَ"] (٨) مُفرَدُ "أحاديث"، على غير قياس. وقد [وهم] (٩) بعضُ النَّاس أنّه (١٠) جَمعْ لـ "أُحْدوث"؛ فيكون قياسًا. (١١) ورُدَّ هذا: بأنَّ "الأُحدوثة" [تختصّ] (١٢) بالشّر. يُقال: "صَار فُلانٌ أُحْدوثة"، أي: " [فضيحة يتحدّث] (١٣) به النّاس". و"الأحاديثُ" ليست مُختصّة بذلك؛

(١) غير واضحة بالأصل، وتظهر كأنها: "الخبر". والمثبت من (ب). (٢) كلمة غير واضحة بالأصل، وبيض لها في (ب). (٣) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب). (٤) كذا بالنسخ. (٥) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب). (٦) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب). (٧) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب). (٨) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب). (٩) في (ب): "روى". (١٠) أي: "الأحاديث". (١١) نقله "الجوهري" عن "الفراء"، كما في: لسان العرب لابن منظور (٢/ ١٣٣) وتاج العروس للزبيدي (٥/ ٢١١). (١٢) غير واضحة بالأصل. والمثبت من (ب). (١٣) غير واضحة بالأصل. وفي (ب): "فضيحته يتحدث".