نَعَمْ * (١)، ولو قالوا (٢): «لا» كان نفيا لوجدان الوعد. وأمّا «إي» فإنّها بمعنى «نعم»، ويجاب بها الاستفهام مع القسم خاصّة، يقال لك: هل قام زيد؟ فتقول: إي والله، وإي لعمري، وكقوله تعالى: * وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ * (٣).

وأمّا «إنّ» فإنها تكون بمعنى «نعم» (٤)، يقال: قام زيد، فتقول: إنّ أي: نعم، ومنه قول الشاعر (٥):

ويقلن: شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت: إنّه.

والهاء فيها لبيان حركة النون (٦).

وقد أجابوا الخبر بحرفين هما: أجل وجير، يقال: قد أتاك زيد فتقول:

(١) في سورة الأعراف (٤٤).

(٢) ب: قال.

(٣) في سورة يونس (٥٣).

(٤) هذا رأي الأخفش كما نقله الجوهري في الصحاح (٥/ ٢٠٧٤)، والمرادي في الجني الداني (٣٨٤)، ورأي ابن الشجري في أماليه (١/ ٣٢٢ - ٣٢٣)، أما رأي الجمهور فهي بمهنى أجل، انظر: - الكتاب (١/ ٤٧٥)، وحروف المعاني والصفات (٦١).

(٥) هو: عبيد الله بن قيس بن شريح بن مالك العامريّ.

(ديوانه: ٦٦).

ونقل الفارسي عن ابن السراج أنه يجعل إنّ على بابها والهاء اسمها، وخبرها محذوف (انظر:

المسائل المشكلة: ٤٢٩)، وابن السراج في الأصول: (٢/ ٤٠٥)، جعلها بمعنى: أجل، والهاء للسكت، والقول بأنها على بابها قول أبي عبيدة أيضا، انظر: الجنى الداني (٣٨٤).

والبيت في:

الأزهية (٢٦٧)، الأصول (٢/ ٤٠٦)، الأمالي الشجرية (١/ ٧٢٢)، جمهرة اللغة (١/ ٢٢)، الجنى الداني (٣٨٤)، حروف المعاني والصفات (٦١)، الخزانة (٤/ ٤٨٥)، رصف المباني (١١٩)، سمط اللآلى (٢/ ٩٣٩)، شرح أبيات المغني (١/ ١٨٨)، شرح شواهد المغني (١/ ٤٧)، شرح المفصل (٨/ ٦)، الكتاب (١/ ٤٧٥، ٢/ ٢٧٩)، المسائل المشكلة (٤٢٩)، المفصل (١٣٩)، المقتصد (١/ ٤٩٢).

(٦) أى: هاء السكت لبيان حركة النون لأنها حركة بناء لا تتغير لإعراب فكرهوا تسكينها لأنها حركة مبني لازمة. قاله الأعلم في شرح شواهد سيبويه (٢/ ٢٧٩)، وانظر: الكتاب (٢/ ٢٧٨).