وقال المجد في شرحه: هذا إجماع من أهل العلم (١) . واستدل أصحاب هذا القول بما يلي: الدليل الأول: عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: "إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولاتسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " (٢) . وجه الاستدلال: أن من أدرك الإمام ساجدًا أو جالسًا في التشهد الأخير يسمّى مدركًا فيتمم ما فاته وعلى هذا فيكون من كبر قبل سلام الإمام مدركًا للجماعة. الدليل الثاني: أنه أدرك جزءًا من صلاة الإمام أشبه ما لو أدرك ركعة. ويُمكن مناقشته: بأن إدراك الركعة منصوص على إدراك الجماعة به بخلاف ما دونها فليس بمنصوص عليه. الدليل الثالث: القياس على المسافر يدرك جزءًا من صلاة المقيم. ويُمكن أن يناقش: بأنه لايلزم من ذلك إدراك فضيلة الجماعة إذ النص ورد أن الفضل يدرك بركعة. الدليل الرابع: أنه يلزمه أن ينوي الصفة التي عليها وهو كونه مأمومًا فينبغي أن يدرك فضل الجماعة (٣) . ويُمكن أن يناقش: بأنه ينوي كونه مأمومًا لحصول حقيقة الائتمام في جزء من الصلاة لكن لا يلزم من ذلك إدراك فضل الجماعة لما قلنا في مناقشة

(١) الإنصاف ٢/٢٢١ وما بعدها، والمبدع ٢/٤٨، ودعوى الإجماع هنا لا تصح. (٢) سبق تخريجه ص ٣٤٤. (٣) ينظر: الشرح الكبير مع المغني ٢/٩، والمبدع ٢/٤٨.