يا أهل الشقاق والنفاق، ومساوي الأخلاق. إني والله سمعت لكم تكبيرًا ليس بالتكبير الذي يراد به الله في الترغيب، ولكنه التكبير الذي يراد به الترهيب. يا عبيد العصا وأشباه الإماء (^١)، إنما مثلي ومثلكم ما قاله ابن برّاقة الهمداني (^٢): وكنت إذا قومٌ غزوني غزوتهم … فهل أنا في ذا يا لهمدان ظالم (^٣) متى تجمع القلبَ الذكيَّ وصارمًا … وأنفًا حميًّا تجتنبك المظالم والله لا تقرع عصًا على عصا إلا جعلتها (^٤) كأمس الدابر. وقال وعلة بن الحارث بن ربيعة (^٥): وزعمتَ أنَّا لا حلومَ لنا … إن العصا قرعت لذي الحلم (^٦) أقتلتَ سادتنا بغير دمٍ … إلا لتوهنَ آمن العصم (^٧) وقال كثير بن عبد الرحمن الخزاعي: وقد قرع الواشون فيها لك العصا … وإن العصا كانت لذي الحلم تقرعُ ذو الحلم: عامر بن الظرب العدواني (^٨)، وكان حكمًا للعرب يرجع إلى حكمه ورأيه، فكبر وأفناه الكبر والدهر وتغيرت أحواله، فأنكر عليه الثاني من ولده أمرًا من حكمه فقال له: إنك ربما أخطأت في الحكم ويحمل عنك. فقال: اجعلوا لي أمارة أعرفها، فإذا أخطأت وقرعت لي العصا رجعت إلى الحكم. فكان يجلس أمام بيته يحكم ويجلس ابنه في البيت ومعه العصا، فإذا زلّ وهفا _________ (^١) في البيان: «وأولاد الإماء». (^٢) هو عمرو بن براقة، أو ابن براق، كما ذكر صاحب الأغانى ٢١: ١١٣ وهو أحد عدائى العرب، ذكره تأبط شرا في قصيدته الأولى من المفضليات: ليلة صاحوا وأغروا بي سراعهم … بالعيكتين لدى معدى ابن براق (^٣) هذا ما في خ والبيان، وفي الأصل: «ياهل». (^٤) في الأصل: «جعلها» صوابه في خ. (^٥) كذا في النسختين، والصواب: «الحارث بن وعلة» كما في البيان ٣: ٣٨ والحماسة ١: ٦٤. (^٦) في البيان والحماسة: «وزعمتم ألا حلوم لنا». (^٧) العصم: جمع أعصم وعصماء، وهو الوعل بإحدى يديه بياض. (^٨) انظر للخلاف في «ذي الحلم» أمثال الميداني في (إن العصا قرعت لذي الحلم» والمعمرين للسجستاني ٤٥.