النظرات الوقادة في خروج الحسين بن علي ﵁ الى الكوفه واستشهاده تأليف الدكتور/مرزوق بن هياس ال مرزوق الزهراني

المحتوى المقدمة النظرة الأولى النظرة الثانية النظرة الثالثة النظرة الرابعة النظرة الخامسة النظرة السادسة النظرة السابعة النظرة الثامنة النظرة التاسعة النظرة العاشرة النظرة الحادية عشرة النظرة الثانية عشرة

النظرة الثالثة عشرة النظرة الرابعة عشرة النظرة الخامسة عشرة النظرة السادسة عشرة النظرة السابعة عشرة النظرة الثامنة عشرة

المقدمة الحمد الله العظيم المنان، خالق الإنسان، ومدبر الأكوان، له الملك وله والحمد، وهو على كل شيء قدير، أو ضح لعباده طريق الحق والهدى، وحذرهم من الشر والردى، فقال تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ (١) وصلى الله على النبي المصطفى، والرسول المجتبى، سيدنا وحبيبنا وقرة أعيننا، محمد بن عبد الله القائل «تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنهما إلا هالك» (٢)، صلى الله وسلم وبارك عليه، وعلى آله الطاهرين الحنفاء، وأصحابه الطيبين النجباء، وعلى تابعيهم الأئمة والعلماء، صلى الله عليهم أجمعين إلى يوم الدين، عدد خلقه وزنة عرشه ومداد كلماته ورضا نفسه. أما بعد: فإن الباعث على هذه النظرات وتدوينها ما شاهدت

(١) من الآية (١٠٣) من سورة آل عمران. (٢) ابن ماجه حديث (٤٥) وهو حديث صحيح.

وسمعت عبر الفضائيات، من رفع شعار الدعوة إلى الأخذ بثأر الحسين ﵁، وإقامة مجالس عزاء، بالإضافة إلى ما يكون في العاشر من صفر من كل عام، وما أشبه الليلة بالبارحة، بالأمس البعيد يقول الخوارج: لا حكم إلا لله، فيقول الخليفة الراشد علي بن أبي طالب ﵁: كلمة حق أريد بها باطل، واليوم يرفع الشيعة شعار الأخذ بثأر الحسين ﵁، وإقامة مجالس عزاء، وهو كذلك كلمة حق أريد بها باطل، هي حق إن سيأخذون الثأر من أنفسهم، فآباؤهم الأقدمون هم قتلة الحسين، على الأقل بالسببية لا بالمباشرة، أغروه واستقدموه إلى الكوفة، وأسلموه للموت، ولو جرت الأرض أنهارا بدموعهم، ما كفر عن قطرة من دم الحسين ﵁، فضلا عن دماء من قتل معه، والباطل جملة وتفصيلا أن يريدوا الأخذ بثأر الحسين من الأبرياء من دمه، ولله الأمر فإن ربي فعال لما يريد، اصطفى من خلقه ما شاء، وأرسل إلينا سيد الأنبياء، وجعلنا خير أمة أخرجت للناس، بلغنا نبينا الرسالة، ونصح الأمة وكشف الله به الغمة، وجاهد في الله حق جهاده، أوصانا بكتاب ربنا وسنة نبينا فقال: «إني قد خلفت فيكم

ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما، أو عملتم بهما: كتاب الله وسنتي» (١)، وجعل الأيام دولا بين عباده ليحق الحق ويبطل الباطل فقال تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ﴾ (٢) ويستمر الصراع بين الحق والباطل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ولم يكن هذا الأمر قاصرا على العهد بعد النبوة المحمدية على صاحبها أتم الصلاة وأكمل التسليم، بل عهد النبوة لقي من الأعداء ما ابتلى به الله سيد الخلق نبينا محمد ﷺ ن وأصحابه ﵁، وكان رأس المنافقين عبد الله بن أبي مثير كل فتنة وشقاق ضد الإسلام وأهله، فلا غرو أن يخرج بعد ذلك في عهد الخلافة الراشدة، وما بعدها من يعادي الإسلام وأهله، أو يخالف غيره لأمر رآه يخدش الإسلام، أو يجتهد في الوصول إلى حق يراه فيخطئ في الاجتهاد أو غير ذلك من الدوافع، ومن الأحداث التي انقسم المسلمون بسببها

(١) السنن الكبير للبيهقي حديث (٢٠٨٣٤). (٢) من الآية (١٤٠) من سورة آل عمران ..

وأثرت تأثيرا كبيرا في حياة المسلمين، ولاسيما في العقيدة، التي يجب أن لا تستقى إلا من الكتاب والسنة، ومما ترك عليه رسول الله ﷺ الأمة بعد أن قال الله تعالى له: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (١) فلا تستقى من الأحداث الحياتية، وما يعتريها من أسباب ودوافع، ولكن لله في خلقه شئون، ومن ذلك أن يصب عليهم البلاء بأصنافه في هذه الحياة ليختبر صبرهم وثباتهم على الحق وصدق إيمانهم، قال تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾ (٢) وجعل نهار الحق أبلجا، وليل الباطل مظلما لجلجا، فسبحان من بيده مقاليد الأمور، وهو على كل شيء قدير.

(١) من الآية (٣) من سورة المائدة. (٢) الآيتان (١، ٢) من سورة الملك.

ولقد كان لخروج الحسين بن علي ﵁ من مكة إلى الكوفة أثرا كبيرا في حياة المسلمين، تردد ذلك بين السلب والإيجاب، وبنيت عليه مواقف سياسية وعقدية واجتماعية، وافترق الناس إلى محب لما حدث وكاره، فرأيت أن استقي من التاريخ ما أراه موافقا للحق، ليكون بين يدي الساعين إلى معرفة الصواب في الأمر، ولاسيما ما يترتب على ذلك من الولاء والبراء، وذلك في نظرات مركزة باحثة عن الحق دون سواه، فالله أسأل الهداية والتوفيق، وهو حسبنا ونعم الرفيق. النظرة الأولى ترجمة مختصرة للحسين ﵁ -: اسمه الحسين، ونسبه زكي معروف والده الخليفة الراشد: علي بن أبي طالب ﵁، أمه فاطمة ﵂ بنت رسول الله نبينا محمد ﵁، سيدة نساء العالمين في الدنيا والآخرة، فقد زكى الحسين وعلا حسا ومعنى ﵁. ولادته: هو أصغر من أخيه الحسن ﵁، ولد بعده بسنة

وعشرة أشهر، لخمس سنين وستة أشهر من الهجرة (١). مكانته: في الدنيا: هو الصحابي ﵁، الزكي الطاهر نفسا ونسبا، حسا ومعنى، كان فاضلًا دينًا، كثير الصيام والصلاة والحج (٢). وفي الآخرة: من أهل الجنة، وهو مع أخيه الحسن ﵄ سيدا شباب أهل الجنة، شهد بذلك لهما من لا ينطق عن الهوى جدهما نبينا محمد ﷺ حين قال: ... «الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة» (٣) وفضائله مدونة بكمالها في كتب أهل السنة كافة، ولله الحمد والمنة. زواجه: للحسين ﵁ زوجات حرائر وإماء ومنهن: الرباب بنت امرئ القيس تزوجها الحسين بن علي رضي الله

(١) الاستيعاب ١/ ١١٦. (٢) انظر: الاستيعاب ١/ ١١٦. (٣) المسند حديث (١١٠١٢).

عنهما، فولدت له سكينة، وكان يحبها حبًا شديدًا، ويقول: لعمرك إنني لأحب دارا ... تحل بها سكينة والرباب أحبهما وأبذل جل مالي ... وليس لعاتب عندي عتاب وكانت الرباب معه يوم الطف، فرجعت إلى المدينة مصابة مع من رجع، فخطبها الأشراف من قريش، فقالت: والله لا يكون حمو آخر بعد رسول الله ﷺ، فعاشت بعد الحسين ﵁ سنة لم يظلها سقف، فبليت وماتت كمدًا (١). وتزوج الحسين ﵁ ابنة يزدجرد بن شهريار دخل عليهما أبوه علي ﵁ بالتهنئة، فسأل عن اسمها؟ فقيل: اسمها كيهان بانوية، فقال: وما معناه؟ قيل: سيدة الدنيا والآخرة فقال علي ﵁: سيدة الدنيا والآخرة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله، فسموها سيدة البلد، فسماها الناس شهر بانوية (٢).

(١) المنتظم ٢/ ٢٠٤. (٢) لباب الأنساب والألقاب ١/ ٢٢.

أولاده: له أولاد وبنات ومنهم: علي الأكبر، وعلي الأصغر استصغر فلم يقتل، وقتل علي الأكبر، وقتل أبو بكر بن الحسين بن علي بن أبي طالب وأمه أم ولد، قتله عبد الله بن عقبة الغنوي (١)، وعمر بن الحسين بن علي بن أبي طالب (٢)، حفيد ابنه محمد بن القاسم بن علي بن عمر خرج بالطالقان من خراسان يدعو إلى الرضا من آل محمد (٣)، وعبد الله بن الحسين، شقيق سكينة (٤). وفاطمة بنت الحسين قالت: يا يزيد بنات رسول الله أسارى عندكم وسبايا، فبكى يزيد واشتد بكاؤه، وارتفع العويل والصياح، وبكت النسوان والجواري تحت أستار يزيد (٥).

(١) تاريخ الطبري ٣/ ٣٤٣، ولباب الأنساب ١/ ٢٢. (٢) المنتظم ٢/ ٣٩٢. (٣) المنتظم ٣/ ٣١٤. (٤) المنتظم ٢/ ٢٠٤. (٥) لباب الأنساب والألقاب ١/ ٢٢.

وسكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب ﵄، لها أخبار مشهورة، وقد وردت عن أبيها (١)، واسمها: أميمة ويقال: أمينة، ويقال: آمنة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، قدمت دمشق مع أهل بيتها بعد قتل أبيها، ثم خرجت إلى المدينة، ويقال إنها عادت إلى دمشق بعد ذلك وإن قبرها بها (٢)، وذكر الذهبي أنها ماتت بالمدينة، في ربيع الأول، سنة سبع عشرة ومائة (٣). زينب بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، قدمت دمشق مع عيال أبيها بعد قتله (٤). أم عبد الله بنت الحسين بن علي، وهي أم محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبو جعفر الباقر، وهو تابعي جليل كبير القدر كثيرا، أحد أعلام هذه

(١) الإكمال ١/ ٣٥٠. (٢) مختصر تاريخ دمشق ١/ ١٤٣٦. (٣) تاريخ الإسلام ٢/ ٣٦٨. (٤) مختصر تاريخ دمشق ١/ ١٢٥٠.

الأمة، علما وعملا وسيادة وشرفا، وهو أحد من تدّعى فيه طائفة الشيعة أنه أحد الأئمة الاثني عشر، ولم يكن الرجل على طريقهم، ولا على منوالهم، ولا يدين بما وقع في أذهانهم، وأوهامهم وخيالهم، بل كان ممن يقدم أبا بكر وعمر، وذلك عنده صحيح في الأثر، وقال: ما أدركت أحدا من أهل بيتي إلا وهو يتولاهما، ﵄، وقد روى عن غير واحد من الصحابة، وحدث عنه جماعة من كبار التابعين وغيرهم (١). الحالة السياسية: لم نقف على نشاط سياسي للحسين بن علي بن أبي طالب ﵄، لا في حياة أبيه، ولا في عهد أخيه ﵃، إلا ما كان من أمر دفاعه عن عثمان ﵁ ولا في عهد معاوية ﵁ ولم يظهر نشاطه السياسي إلا بعد وفاة معاوية ﵁، وكان سبب توجهه إلى السياسة عدم قناعته بمخالفة معاوية ﵁ ما كان علية الأمر في عهد الخلفاء الراشدين ﵃ من العمل

(١) البداية والنهائية ٩/ ٣٠٩.

بالشورى في أمر ولاية الأمة، فقد ورَّث معاوية ابنه يزيد الحكم، ليتحول من الشورى في الخلافة إلى الملك المتوارث، وهذا ما أخبر به الرسول ﷺ حيث قال: «أول دينكم نبوة ورحمة، ثم ملك ورحمة، ثم ملك أعفر، ثم ملك وجبروت، يستحل فيها الخمر، والحرير» (١). وفاته: قتل ﵁ يوم الجمعة لعشر خلت من المحرم يوم عاشوراء سنة إحدى وستين (١٠/ ١/٦١ هـ) بموضع يقال له: كربلاء (٢) من

(١) أخرجه الدارمي بهذا اللفظ، وله شواهد. (٢) هي المعروفة اليوم التي اتخذها الشيعة حرما ومقدسات، ويهم يعظمونها أكثر من الحرمين الشريفين، وقد زوروا نصوصا كثيرة لقداسة كربلاء منها: «اتخذ الله أرض كربلاء حرمًا آمنًا مباركًا قبل أن يخلق الله أرض الكعبة، ويتخذها حرمًا بأربعة وعشرين ألف عام، وقدسها وبارك عليها فما زالت قبل خلق الله الخلق مقدسة مباركة، ولا تزال كذلك حتى يجعلها الله أفضل أرض في الجنة، وأفضل منزلة ومسكن يسكن فيه أولياؤه في الجنة» أنظر: بحار الأنوار ١٠١/ ١٠٧). وهم يركزون على هذا، ويوردون النصوص المزورة لغرس تقديس كربلاء وغيرها من المشاهد المزعومة عندهم، وإقناع الأتباع بذلك، وقد اجتالوا بضلالهم ملايين الأتبا ليتقربوا إلى الله بغير ما شرع الله ورسوله، ولمزيد من المعرفة راجع بحار الأنوار للمجلسي، فقد خصص منه ثلاثة مجلدات لذكر النصوص الدالة على تقديس المشاهد، ولم يكن هذا خاص بالمجلسي، بل كل كتبهم تطفح بالزور والبهتان. «»

أرض العراق بناحية الكوفة، ويعرف الموضع أيضًا بالطف (١)، تشاءم منها الحسين ﵁ حين رأى قرية فسأل عنها، فقيل: العقر، فقال: نعوذ بالله من العقر، ولما قيل له: هذه كربلاء، قال: كرٌّ وبلاء.

(١) الطف": أرض من ضاحية الكوفة في طريق البرية، فيها كان مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب ﵄، ولذلك يقال له: قتيل الطف، والطف هو من أرض كربلاء، وهو مكان مشرف على ما حوله (تفسير الطبري ٧/ ٢٣١، ومعجم البلدان ٤/ ٣٩).

النظرة الثانية معارضة الحسين ﵁ ولاية يزيد: إن توجه الحسين بن علي ﵄ إلى العمل السياسي له موردان: المورد الأول يتمثل في أمرين: ١ - عدم قناعته بولاية يزيد بن معاوية، لخروجها عن خط الشورى، فقد خالف معاوية ﵁ قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (١) فأهمل هذا المبدأ الشرعي وهو عظيم الفائدة ولاسيما في أمر الولاية على الأمة، ولأهمية هذا الأمر في حياة الأمة المحمدية لم يعف منه رسول الله ﷺ وهو المعصوم فقال تعالى: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ

(١) الآية (٣٨) من سورة الشورى.

لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ (١) كما خالف النهج الذي سار عليه الثلاثة من الخلفاء الراشدين، المتفق مع هذا النص القرآني الكريم، ولكنه أقدم على تولية ابنه يزيد وراثة، وهو ما أشار إلى حدوثه رسول الله ﷺ بقوله: «أَوَّلُ دِينِكُمْ نُبُوَّةٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ مُلْكٌ وَرَحْمَةٌ، ثُمَّ مُلْكٌ أَعْفَرُ، ثُمَّ مُلْكٌ وَجَبَرُوتٌ يُسْتَحَلُّ فِيهَا الْخَمْرُ وَالْحَرِيرُ» (٢) فكان التحول من منهج الخلافة بالشورى، إلى الملك فقد مَلَك معاوية، وورثه لابنه يزيد، من هنا كان الحق مع الحسين ﵁ في عدم استحقاق يزيد ولاية الأمة. ٢ - عدم أهلية يزيد لذلك لا من حيث العلم ولا من حيث الاستقامة والعدل، فغيره من الصحابة ومن أبنائهم من هو أفضل منه، وهذان الأمران لم يخالف فيه أحد من الصحابة

(١) الآية (١٥٩) من سورة آل عمران. (٢) أخرجه الدارمي وله شواهد

والتابعين حسينا ﵁. المورد الثاني ويتمثل في ثلاثة أمور: ١ - ما وقع فيه يزيد من أمور تعد فسقا لا يرضاه الصحابة والتابعون من رجل عادي، فالأحرى عدم الرضا به من إمام يقود الأمة المسلمة. ٢ - كره أهل الكوفة لمعاوية وابنه يزيد، فقد أظهروا للحسين ﵁ عدم ولائهم ليزيد، ومنَّوا الحسين بالبيعة، وكاتبوه على ذلك، ووعدوه إن خرج إليهم لينصرونه على يزيد نصرا مؤزرا. ٣ - تأكيد مبعوث الحسين الخاص: مسلم بن عقيل بن أبي طالب ولاء الناس له بالكوفة، وطلب قدومه إليهم، لهذه الأمور رأى الحسين ﵁ أن الخروج على يزيد لازما، ولاسيما مع الفرق الشاسع بين الرجلين، فأهلية الحسين للإمامة كاملة من كل وجه، ولا مقارنة بينه وبين يزيد. والصحابة ﵃ والتابعون ﵏ لم يخالفوا حسينا في هذه الأمور، ولكنهم خالفوه في غيرها.

النظرة الثالثة تأييد بعض الصحابة للحسين ﵁ -: أجمع الصحابة على مناصحة الحسين ﵁، ولم يخالفوه في عدم صلاحية يزيد للولاية من كل وجه، ولكن خالفوه في أمور كان يجب عليه أن يدقق النظر فيها، وأن يستخلص منها العبر المفيدة، وعليها يبني خطة المواجهة، بحسابات دقيقة ومدروسة فالتوكل والثقة بالله أمر مطلوب في كل حال، ولكن مع عدم إغفال قول رسول الله ﷺ: «أعقلها وتوكل» (١) والأهلية وحدها لا تكفي، بل لابد من الشوكة، فكان يجب التالي: ١ - النظر في تاريخ الأنصار لاستخلاص قوة أو ضعف الولاء حين اشتداد البأس، وذلك أن الذين كاتبوه وطالبوا بخروجه إليهم ليبايعوه هم الذي قتلوا أباه الخليفة الراشد علي بن أبي طالب ﵁، وطعنوا أخاه الحسن ﵁، وهنا علامة استفهام كبيرة جدا حول الصدق في الولاء، وذلك أن الأنصار بعد الله ﷿ هم الأُس المهم في إظهار الحق وقمع الباطل.

(١) حديث حسن أخرجه الترمذي حديث (٢٥١٧).

٢ - النظر في قول عبد الله بن عباس ﵄: يا ابن عم إني أتصبَّر ولا اصبر، وإني أتخوف عليك في هذا الوجه الهلاك، إن أهل العراق قوم غدر، فلا تغترنَّ بهم، أقم في هذا البلد حتى ينفي أهل العراق عدوهم، ثم أقدم عليهم، وإلا فسر إلى اليمن فإن به حصونًا وشعابًا، ولأبيك به شيعة، وكن عن الناس بمعزل، واكتب إليهم وبث دعاتك فيهم، فإني أرجو إذا فعلت ذلك أن يكون ما تحب (١). إن دراسة هذا القول مهمة جدا لما يريد الحسين ﵁ الإقدام عليه، وما للحسين أن يتجاوزه بقوله ﵁: يا ابن عم! والله إني لأعلم أنك ناصح شفيق، ولكني قد أزمعت المسير (٢). بهذه السرعة انتهى الموقف، وكان له ﵁ في الأمر أناة، وهو شديد الحاجة إليها. ٣ - كان يجب مراجعة القرار عندما أعاد عبد الله بن عباس ﵄ بصيغة أخرى تستحق التفكير فيها وإعطاءها

(١) الكامل لابن الأثير ٢/ ٥٢٦. (٢) الكامل لابن الأثير ٢/ ٥٢٦.