منهج ابن الأثير الجَزَري في مصنفه النهاية في غريب الحديث والأثر إعداد الأستاذ الدكتور: أحمد محمد الخراط الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد: فقد نهض السلف ﵏ لخدمة حديث رسول الله ﷺ منذ وقت مبكر، وتنوَّعت اتجاهاتهم العلمية في ذلك، وكانوا يعدُّون هذه الخدمة عبادة جليلة تملي عليهم بَذْل الإمكانات العالية والأوقات النفيسة؛ لتحقيق هذا الغرض والوفاء به، وكانت خدمة غريب الحديث والأثر مظهرًا من مظاهر هذه الحركة العلمية التي بذلها السلف، رحمهم الله تعالى. ويُعَدُّ كتابُ "النهاية في غريب الحديث والأثر" للإمام ابن الأثير الجَزَري أحد المصنفات التي يشار إليها بالبنان، فذاعت شهرتُه، وتداوله أهل العلم فيما بينهم، وكان له أثر واضح في سيرة هذا الفن الجليل. ويسرني أن أقدم هذا البحث العلمي لهذه الندوة المباركة، ندوة: "عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والسيرة النبوية"، التي ينظمها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة، وأسأل الله لجميع العاملين في تنظيم هذه الندوة التوفيق والسداد. وقد بدأتُ البحث بمقدمة عامة تحدَّثتُ فيها عن معنى الغريب وأسباب نشأته، ثم جاء المبحث الأول عن حركة التأليف في غريب الحديث من حيث نشأتها وتطورها، وأهم مناهج العلماء فيها. أما المبحث الثاني فقد كان عن التعريف بـ مجد الدين بن الأثير، وجاء المبحث الثالث عن التعريف بمنهج ابن الأثير في النهاية، وتضمن بيان مقدمته ومعالم منهجه، وأوجه عنايته بالغريب، ثم يأتي المبحث الرابع عن أهمية كتاب"النهاية"، وخصصتُ المبحث الخامس للحديث عن بعض المآخذ التي

أخذتُها على الإمام ابن الأثير في مصنفه. وختمتُ البحث بخاتمة سجَّلت فيها بعض التوصيات، ثمَّ سردتُ مراجع البحث. أسأل الله ﷿ أن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، والحمد لله ربِّ العالمين.

مقدمة في معنى الغريب وأسباب نشأته: إذا تتبعنا نصوص اللغويين نلتمس معاني مادة (غَرَبَ) واستعمالاتها (١) فإننا نجد"الغَرْبَ"هو الذّهاب والتنحِّي عن الناس. وقد غَرَب عنَّا يَغْرُب غَرْبًا، وغَرَّب، وأغْرَب، وغرَّبه وأغربه إذا نحّاه. والغَرْبة والغَرْب: النوى والبعد، والخبر المُغْرِب: الذي جاء غريبًا حادثًا طريفًا. وقيل: "العلماء غرباء"لقلتهم فيما بين الجُهَّال. والغريب هو البعيد عن وطنه، وسُمِّي الغُرابُ غرابًا لكونه مُبعِدًا في الذهاب، والغريب من الكلام: الغامضُ. وأغرب الرجل إذا جاء بشيء غريب. والشعرة الغريبة حَدَث في الرأس لم يكنْ من قبلُ، وأتى في كلامه بالغريب إذا كان بعيدًا عن الفهم. وغاية مُغْرِبة: بعيدة الشَّأْو، والغَرْب: شجر لا يثمر لتباعده من الثمرات. وأغرب الرجل في مَنطِقِه: إذا لم يُبْقِ شيئًا إلا تكلَّم به، وشَأْْوٌ مُغَرِّب ومُغَرَّب: بعيد، وغَرُبَتِ الكلمةُ: غَمُضَتْ، وتكلَّم فَأَغْرَبَ: جاء بغريب الكلام ونوادره. والغَرْبُ هو التمادي واللَّجاجةُ في الشيء. وكُفَّ من غَرْبِك أي: من حِدَّتِك. واستغرب الرجل: إذا لَجَّ في الضَّحِكِ، والتغريب: الإمعان. وفي لسانه غَرْب أي: حِدَّة.

(١) انظر: العين / ٧٠٩، تهذيب اللغة: ٨/ ١١٢، جمهرة اللغة: ١/٢٦٨، الصحاح (غرب) ١/١٩١، المفردات: ٦٠٤، اللسان (غرب) ١/٦٣٧، التاج: (غرب) ٣/ ٤٥٦، الوسيط (غرب) ٦٥٣.

ممَّا تقدم يتبين لنا أنَّ دلالة المادة تنحصر فيما يلي: ١ - القلة والنُّدرة. وقد فسَّر الأزهري (١) حديث"بدأ الإسلام غريبًا، وسيعود غريبًا، فطوبى للغرباء"بقوله: "أراد أنَّ أهلَ الإسلامِ حين بدأ كانوا قليلًا، وهم في آخر الزمان يَقِلُّون، إلا أنهم أخيارٌ". ٢ - البُعد: وقد فَسَّر ابن دريد (٢) حديث عمر: "هل من مُغَرِّبة خبرٌ"فقال: "أي: هل من خبر جاء من بُعْدٍ. وأحسَبُ أنَّ اشتقاق الغريب من هذا". ٣ - الحِدَّة: كما في حديث عائشة ﵂: "كلُّ خِلالها محمودٌ ما خلا سَوْرةً من غَرْبٍ كانت فيها (٣) ". ٤ - الطُّروء والحداثة: وقد ورد في المثل"ضربه ضَرْب غرائب الإبل" (٤) وذلك أنَّ الغريبةَ تزدحم على الحياض عند الورود، وصاحبُ الحوضِ يَطْرُدها ليحفظ الماء وفيرًا أمام إبله. وقد تحدَّث الإمام الخطابي في مقدمة كتابه"غريب الحديث (٥) عن أسباب نشأة الغريب في حديث رسول الله ﷺ، وأشار إلى أنَّ الرسول ﷺ بُعِث مُبَلِّغًا ومُعَلِّمًا، فهو لا يزال في كلّ مَقامٍ يقومُه وموطنٍ يشهده، يأمر بمعروف، وينهى عن منكر، ويُفتي في نازلة،

(١) تهذيب اللغة: ٨/ ١١٨. (٢) الجمهرة: ١ / ٢٦٨. (٣) انظر: التاج: (غرب) ٣ / ٤٥٦. (٤) مجمع الأمثال: ٢ / ٢٦٠. (٥) غريب الحديث له: ١ / ٦٨.

والأسماع إليه مُصْغِية. وقد تختلف في ذلك عباراتُه، ويتكرَّر بيانُه، ليكون أوْقَعَ للسامعين. وأولو الحفظ والإتقان من فقهاء الصحابة يُرْعون كلامه سمعًا ويستوفونه حِفْظًا، ويُؤَدُّونه على اختلاف جهاته، فيجتمع لذلك في القضية الواحدة عدةُ ألفاظ تحتها معنى واحد. وقد يتكلم الرسول ﷺ في بعض النوازل وبحضرته أخلاطٌ من الناس، قبائلُهم شتى، ولغاتُهم مختلفة، ومراتبُهم في الحفظ والإتقان غير متساوية، وليس كلهم يتيسر له ضبط اللفظ وحَصْره، وإنما يستدرك المرادَ بالفحوى، ويتعلَّق منه بالمعنى، ثم يؤدِّيه بلغتِه التي نشأ عليها، ويعبر عنه بلسان قبيلته، فيجتمع في الحديث الواحد إذا انشعَبتْ طرقُه عدة ألفاظ مختلفة، مُوجِبُها شيءٌ واحدٌ، ولكثرة ما يَرِدُ من هذا ومن نظائره. يقول أبو عبيدة: "أعيانا أن نعرف -أو نحصي- غريبَ حديث رسول الله ﷺ". وكان الصحابة ﵃ يفهمون جُلَّ حديث نبيهم ﷺ وما خَفِيَ عليهم منه سألوه عنه، وأزالوا الإشكال عنه. وبعد انقضاءِ عصرهم، مضى المسلمون فاتحين يُبَلِّغون رسالة الله في الأرض، ومن الطبيعي أن يختلطوا ويختلط أولادهم بالأمم الأخرى، فتمتزج الألسنة، ويغيب عصرُ الفصاحة، وتَضْعُفَ سبُلُ المحافظة عليها، مع استمرار الاتصال بالأمم الأخرى، ودواعي امتزاج الألسنة والشعوب.

المبحث الأول: حركة التأليف في غريب الحديث نهض العلماء منذ وقتٍ مبكرٍ لخدمة حديث رسول الله ﷺ وتعدَّدت اتجاهاتهم ومناهجهم العلمية لتحقيق هذه الخدمة، وكانوا يَعُدُّونها من أعظم العبادات. وعلم غريب الحديث مظهرٌ من مظاهر الجهود الحثيثة التي بُذِلَتْ في سبيل بيان حديث رسول الله ﷺ وإدراك فقهه ومقاصده. وقد كان الفقهاء يكرهون التسرُّع في تفسير الغريب منه. ويذكرون أنَّ الإمام أحمد سُئل عن حرفٍ من غريبِ الحديث فقال: "سلوا أصحابَ الغريب فإني أكره أن أتكلمَ في قول رسول الله ﷺ بالظنِّ فأخطئ" (١) . وأمَّا عن بواكير التصنيف في هذا العلم، فإذا كنَّا قد وجدنا من ينسب إلى الصحابي الجليل ابن عباس ﵄ شيئًا من ذلك فيما يتعلق بغريب القرآن (٢) فإننا لا نجدُ من يَنْسُب إليه أو إلى أحد معاصريه أو تلاميذه شيئًا في غريب الحديث (٣) . والواقع أنَّ حركةَ التأليفِ في غريب الحديث تبدأ من أواخر القرن الثاني الهجري، وقد ترك طائفةٌ من علماء اللغة المتقدمين مصنفاتٍ أو شَذَراتٍ مختصرةً فيه، وبعضها كان في وُرَيْقاتٍ ككتاب أبي عبيدة مَعْمَر بن المثنى، إذ وصفه ابن الأثير بقوله (٤): "كتابًا صغيرًا ذا أوراق معدودات"، وبعض هذه

(١) انظر: مقدمة ابن الصلاح: ٢٤٥، وتدريب الراوي: ٢/١٨٤. (٢) انظر: الإتقان: ٢ / ٥٥. (٣) المعجم العربي: ص /٥٠. (٤) النهاية: ١ / ٥.

المصنفات وصل إلى خمسة وأربعين ألف ورقة، كما وَصَفَ ابن خَلِّكان كتاب أبي بكر بن الأنباري (١) . ويَنسُب الحاكم النيسابوري (٢) إلى النضر بن شُمَيْل المازني المتوفى سنة ٢٠٣هـ أول مصنَّف في غريب الحديث، ويقول في وصفه: "هو عندنا بلا سماع". ومن العلماء الذين تركوا مصنفات في هذا الحقل قطرب (٣) المتوفى سنة ٢٠٦هـ، وأبو زيد الأنصاري (٤) المتوفى سنة ٢١٥هـ، والأصمعي (٥) المتوفى سنة ٢١٦هـ. وذكر الخطيب البغدادي (٦) أنَّ أوَّل من صنَّف في هذا الفن هو: أبو عبيدة مَعْمَرُ بن المثنى المتوفى سنة ٢١٠هـ، ويؤيده في ذلك لفيفٌ من المؤرخين، كياقوت (٧) وابن الأثير (٨) والسيوطي (٩) . وقد يكون أبو عدنان عبد الرحمن بن عبد الأعلى السُّلَمِي سابقًا لأبي عبيدة؛ لأنه كان معاصرًا ليونس بن حبيب أستاذ أبي عبيدة، إذ يقولون: "إنَّ له كتابًا في غريب الحديث ذكر فيه الأسانيد، وصنَّفه على أبواب السنن والفقه،

(١) وفيات الأعيان: ٤ / ٣٤٢. (٢) معرفة علوم الحديث: ١٢١، وانظر: الرسالة المستطرفة: ص / ١٥٤. (٣) انظر: الفهرست: ص / ٩٦، وغريب الحديث للخطابي: ١/ ٤٩. (٤) انظر: الفهرست: ص / ٩٦. (٥) انظر: الفهرست: ص / ٩٦. (٦) تاريخ بغداد: ١٢/ ٤٠٥. (٧) معجم الأدباء: ٦/٢٧٠٤. (٨) النهاية: ١/٥. (٩) بغية الوعاة: ٢/٢٩٤.

إلا أنَّه ليس بالكبير" (١) وكتاب أبي عدنان هذا دليلٌ واضح على أنَّ الاعتماد على الرواية والأسانيد في نقل تفسير الألفاظ كان المنطلق الذي انطلقت منه بواكير المؤلفات في غريب الحديث. قال ابن الصَّلاح (٢): "أصل الإسناد أولًا خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة، وسُنَّة بالغة من السنن المؤكدة، رُوِّينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك ﵁ أنه قال: الإسناد من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء". ويُعَدُّ كتاب"غريب الحديث"لأبي عبيد القاسم بن سلام (٣) المتوفى سنة ٢٢٤هـ أول كتابٍ وصَلَنا في هذا الفن. يقول هلال بن العلاء الرَّقِّي (٤): "مَنَّ الله على هذه الأمة بأربعة، وعدَّد منهم: أبا عبيد إذ فسَّر غرائب حديث رسول الله ﷺ "وقد حظي كتاب أبي عبيد بتقدير وافر لدى علماء الغريب. يقول ابن قتيبة (٥): "وقد كان تَعَرُّف هذا وأشباهِه عسيرًا فيما مضى على طلبة العلم، لحاجته إلى أن يُسأل عنه أهل اللغة. ومن يكمل فَهْمُه منهم ليفسر غريب الحديث وَفْتقَ معانيه وإظهار غوامضه قليل. فأمَّا في زماننا هذا فقد كُفِي حملةُ الحديث مؤونةَ التفسير والبحث بما ألَّفه أبو عبيد". يبدأ أبو عبيد كتابه بسند مطوَّل يذكر فيه حديث "زُوِيت لي الأرض فأُرِيت مشارقَها ومغاربَها " فيتحدث عن معاني مادة"زوى"، وينقل شرحها من

(١) تاريخ بغداد: ١٢/٤٠٥، وانظر: الفهرست: ص / ٥١، وإنباه الرواة: ٤/١٤٨. (٢) مقدمة ابن الصَّلاح: ص / ٢٣١. (٣) انظر في ترجمته: وفيات الأعيان: ٤/٦١، سير أعلام النبلاء: ١٠/ ٤٩٠، والبغية: ٢/٢٥٣. (٤) معرفة علوم الحديث للحاكم: ص / ١٢١. (٥) غريب الحديث له: ١ / ١٥٠، وانظر: تاريخ بغداد: ١٢ / ٤٠٥.

كتاب أبي عبيدة مَعْمر بن المثنى الذي تقدَّمه، ويستشهد بالشعر، ويسرد أقوال العلماء من أمثال: أبي زياد الكلاعي وأبي عمرو الشيباني والكسائي. وقد نهج أبو عبيد منهج البدء بأحاديث الرسول ﷺ من غير أن يراعي ترتيبًا معينًا في سَرْدها، وقد رواها بالأسانيد، واستغرقت هذه الأحاديث قسمًا كبيرًا من كتابه، ثم أتبعها بالأحاديث المنسوبة للصحابة، فيبدأ بروايات الخلفاء الأربعة من خلال الجزء الثالث (١)، ثم يبدأ الجزء الرابع بأحاديث الزبير (٢)، فطلحة ﵄ حتى تكمل أحاديث العشرة المبشرين بالجنة، ثم يذكر أحاديث ابن عباس، فخالد بن الوليد ﵄ وغيرهم من الصحابة، ثم أحاديث الصحابيات (٣)، فالتابعين (٤)، ويختم كتابه (٥) بأحاديث لا يُعرف أصحابها. أمَّا كتاب "غريب الحديث" لعبد الله بن مسلم بن قتيبة (٦) المتوفى سنة ٢٧٦هـ، فقد أفاد من صنيع من تقدَّمه. ويرى ابن قتيبة أنَّه وجد جملة من الأحاديث عند أبي عبيد مُفَسَّرة على نحوٍ مجانبٍ للصواب، فخالفه في تفسيرها، وأورد أحاديث لم يذكرها سَلَفُه. وقد ابتدأ بتفسير الألفاظ الدائرة بين الناس في الفقه وأبوابه، ثمَّ شرع في تفسير غريب أحاديث رسول الله ﷺ ثمَّ تلاها أحاديث الصحابة فالتابعين، ومن بعدهم،

(١) غريب الحديث: ٣ / ٢٠٨. (٢) غريب الحديث: ٤ / ١. (٣) غريب الحديث: ٤ / ٣٠٩. (٤) غريب الحديث: ٤ / ٣٤٢. (٥) غريب الحديث: ٤ / ٤٨٨. (٦) انظر في ترجمته: تاريخ بغداد: ١٠ / ١٧٠، إنباه الرواة: ٢ / ١٤٣، وفيات الأعيان: ٣ / ٤٢.

وبعض الخلفاء، ثمَّ أفرد بابًا لتفسير غريب أحاديث النساء، ثم ختم الكتاب بذكر أحاديث غير منسوبة، سمع أهلَ اللغة يذكرونها. ولم يحدد ابن قتيبة ضابطَ الغريب عنده، بيدَ أنَّه كان يُورد أحاديث فيها مشكل، وكان يحضُّ على معرفة معناها حتى لا يقع في الصدر عارضُ الشك فيها. وقد وصلَتْنا المجلدةُ الخامسة من غريب الحديث للإمام أبي إسحاق إبراهيم ابن إسحاق الحربي (١) المتوفى سنة ٢٨٥هـ. وقد حاول (٢) أن يجمع في كتابه بين طريقة المحدِّثين- وهي جمع الأحاديث على المسانيد، أي: الأحاديث المروية عن رسول الله ﷺ من طريق صحابي - وطريقة اللغويين، وهي نظام التقاليب والمخارج من الحلق، فأول الحرف حروف الحلق، ثمَّ الأقرب فالأقرب، ثمَّ تُقَلَّب الكلمة التقاليب الستة، ويبيَّن المهمل والمستعمل من تقاليبها. وقد أطال الحربي كتابه بالأسانيد وسَوْق المتون بتمامها، ولو لم يكن في المتن من الغريب إلا لفظة واحدة (٣) . ثمَّ يأتي كتاب السَّرَقُسْطي (٤) القاسم بن ثابت المتوفى سنة ٣٠٢هـ"الدلائل في غريب الحديث"وقد بدأ بأحاديث النبي ﷺ ثم الصحابة، مقدِّمًا الخلفاء، فالعشرة، فالتابعين. وقد أفادَ السَّرَقُسْطي من جهود سابقيه، وأوردَ أقوالهم في تفسير ما يُورده من الغريب، وكان من منهجه

(١) انظر في ترجمته: تاريخ بغداد: ٦/ ٢٧، وإنباه الرواة: ١/ ١٥٥، وسير أعلام النبلاء: ١٣/ ٣٥٦. (٢) انظر: مقدمة تحقيق الكتاب: ١/ ٩٥. (٣) انظر: الرسالة المستطرفة: ص / ١٥٤. (٤) انظر في ترجمته: طبقات النحويين للزبيدي: ص /٢٨٤، والبغية: ٢/ ٢٥٢.

الاستطراد والابتعاد عن أصل المعنى الذي شرع فيه. أمَّا كتاب"غريب الحديث"للإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي البستي (١) المتوفى سنة ٣٨٨هـ، فقد كان يورد الحديث، ثمَّ يتبعه بسنده، ثمَّ يفسر غريبه، ويؤيد تفسيره بحديث آخر أو بآية كريمة أو بشعر عربي فصيح، وحاول أن يستدرك على الكتب التي تقدَّمته. وقد بدأ بتفسير أحاديث الرسول ﷺ فالصحابة فالتابعين، وألْحَقَ بها مقطعات من الحديث لم يجد لها في الرواية سندًا، وختم الكتاب بإصلاح ألفاظ من مشاهير الحديث يرويها عوامُّ النقلة. يقول في مقدمته (٢): "ثم إنَّه لمَّا كَثُر نظري في الحديث، وطالت مجالستي أهلَه، وجدت ألفاظًا غريبة، لا أصل لها في كتابَيْ أبي عبيد وابن قتيبة، ولم أزَلْ أتَتَبَّعُ مظانَّها وألتقطُ آحادها، وأضمُّ نشرها، حتى اجتمع منها ما أحبَّ اللهُ أن يوفق له، ونحوتُ نَحْوَهما في الوضع والترتيب". ثمَّ يأتي كتابُ"الغريبين"لأبي عبيد أحمد بن محمد العبدي الهَرَوِيّ (٣) المتوفى سنة ٤٠١هـ، وهو أحد مصدرَيْن أفادَ منهما ابنُ الأثير في"النهاية". وقد بدأ بتفسير غريب القرآن، ثمَّ ثنَّى بغريب الحديث وآثار الصحابة والتابعين، وكان ينقل كثيرًا عن أئمة الحديث واللغة قبله، وعُني بالأسانيد، وكان يأخذ من الحديث اللفظة الغريبة فيفسرها. فإن اشتمل الحديث على أكثر من كلمة غريبة فرَّق الألفاظ على المواد، ثمَّ مضى يفسِّر كل غريب في مكانه. وقد رتَّبَه

(١) انظر في ترجمته: وفيات الأعيان: ٢/ ٢١٤، سير أعلام النبلاء: ١٧ / ٢٣، وبغية الوعاة: ١/ ٥٤٦. (٢) غريب الحديث: ١/ ٤٦. (٣) انظر في ترجمته: سير أعلام النبلاء: ١٧ / ١٤٦، طبقات الشافعية للسبكي: ٤ / ٨٤، البغية: ١/ ٣٧١.

وَفْقَ حروف المعجم، وهو أول كتاب وصَلنا ينحو فيه مؤلفُه هذا المَنْحى. وقد سَبَقَه إلى ذلك شَمِر بن حمدويه المتوفى سنة ٢٥٥هـ، في كتابه"الجيم"الذي قال فيه ياقوت (١): "رتَّبَه على حروف المعجم، ابتدأ فيه بحرف الجيم، لم يسبقه إلى مثله أحدٌ تقدَّمه، وأودعَه تفسير القرآن وغريب الحديث". يقول الهَرَوِيّ (٢) في مقدمته: "ونعمل لكل حرف بابًا، ونفتح كل باب بالحرف الذي يكون أوله الهمزة ثمَّ الباء ثمَّ التاء إلى آخر الحروف"، ويقول (٣): "وكنت أرجو أن يكون سَبَقَني إلى جَمْعها، وضمِّ كلِّ شيءٍ إلى لِفْقِهِ (٤) منها، على ترتيب حسن واختصار كاف، سابقٌ، فكفاني مؤونة الدَّأَب وصعوبة الطلب، فلم أجد أحدًا عمل ذلك إلى غايتنا هذه". أمَّا كتابُ الحافظ أبي موسى محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى المديني الأصفهاني (٥) المتوفى سنة ٥٨١هـ، فهو"المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث"، وكان ثانيَ مصدَرَيْن من مصادر ابن الأثير في"النهاية"بعد كتاب"الغريبين"المتقدم. قال ابن الأثير في مقدمته (٦): "كان أبو موسى إمامًا في عصره، حافظًا متقنًا تُشَدُّ إليه الرِّحالُ، وتُناط به من الطلبةِ الآمالُ، ولمَّا وقفتُ على كتابه وجدتُه في غاية الحسن والكمال".

(١) معجم الأدباء: ٣ / ١٤٢٠. (٢) مقدمة الغريبين: ١/ ٦. (٣) مقدمة الغريبين: ١ / ٦. (٤) الِّلفْق: شقة من شِقتي المُلاءة. (٥) انظر في ترجمته: تذكرة الحفاظ: ٤ / ١٣٣٤، طبقات الشافعية للسبكي: ٦/ ١٦٠. (٦) النهاية: ١/ ٩.

وقد استحسن أبو موسى كتابَ الهرويِّ المتقدم، بيدَ أنَّه (١) وجد كلماتٍ كثيرة شذَّت عن كتابه"إذ لايُحاط بجميع ما تُكُلِّم به من غريب الكَلِم، فلم أزلْ أتتبَّع ما فاته، وأكتب ما غفل عنه". وذكر في مقدمته أنَّ شرطه في كتابه: الاختصار، إلا إذا اختلَّ الكلام دونه، وتَرْكُ الاستشهاد بالشواهد الكثيرة إلا إذا لم يُسْتَغْن عنها. واختار أبو موسى منهج الترتيب الهجائي وَفْقَ الحرف الأول، وهو المنهج الذي استقرت عليه المصنفات التالية للهروي. ويُعَدُّ كتابُ"الفائق في غريب الحديث"لـ جار الله محمود بن عمر الزمخشري (٢) المتوفى سنة ٥٣٨هـ، من المصنفات المهمة في منهج الترتيب الهجائي وَفْق الحرف الأول، غير أنَّه كان يُورد نص الحديث كاملًا، ولا يوزِّعه وَفْقَ حروف كلمات ألفاظه، ومن هنا كان البحث عن الغريب المنشود يَعْتَوره بعضُ العُسْر. وقد لحظ ابنُ الأثير (٣) في مقدمة نهايته ذلك فقال: "ولكنْ في العثور على طلب الحديث منه كُلْفَةٌ ومشقة....... فيجيء شرحُ كل كلمة غريبةٍ يشتمل عليها ذلك الحديث في حرفٍ واحدٍ من حروف المعجم، فترِدُ الكلمةُ في غيرِ حرفها، وإذا تطلَّبها الإنسانُ تَعِبَ حتى يجدَها". وتتوالى بعد ذلك المصنفاتُ مختارةً منهج الترتيب الهجائي وَفْقَ الحرف الأول. ويُعَدُّ كتابُ أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجَوْزي (٤) المتوفى سنة

(١) المجموع المغيث: ١ / ٣. (٢) انظر في ترجمته: سير أعلام النبلاء: ٢٠ / ١٥١، البغية: ٢ / ٢٧٩. (٣) النهاية: ١/ ٩. (٤) انظر في ترجمته: وفيات الأعيان: ٣ / ١٤٠، سير أعلام النبلاء: ٢١ / ٣٦٥.

٥٩٧هـ من أهم المصنفات في القرن السادس، وكان يأمل -كما ذكر في مقدمته- (١) أن يُغني كتابه عن جميع ما صُنِّف في ذلك. وقد اعتمد اعتمادًا كبيرًا على كتاب الهروي. وآخرُ مصنف من المصنفات المهمة هو: "مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار"للشيخ محمد طاهر الصديقي الفَتَّني (٢) المتوفى سنة ٩٨٦هـ، وقد سارَ فيه على منهج الترتيب الهجائي وَفْقَ الحرف الأول، وهو المنهج الذي استقرت عليه المؤلفات في هذا الفن، وقد أفادَ من التراث الضخم الذي تركه السلف في غريب الحديث والأثر، ويُقِرُّ في مقدمته (٣) بأنَّ كتاب"النهاية"كان أصلًا له"ولم أغادر منه إلا ما نَدَرَ أو شاعَ بينهم وانتشر، وأضم إلى ذلك ما في ناظر عين الغريبين من الفوائد، وما عثرت عليها من غير تلك الكتب من الزوائد". وقد وضع الفَتَّني رموزًا لبيان ما اقتبسه من كل مصدر من المصادر التي أشار إليها في مقدمته، وجاء كتابه في خمسة مجلدات كبيرة. ومن مناهج التأليف في علم غريب الحديث كتب الاستدراك على المتقدمين وإصلاح الغلط الذي جرى على مصنفاتهم. ومن هذه المصنفات كتاب لُغْذة الأصبهاني (٤) الحسن بن عبد الله المتوفى سنة ٢٨٠هـ في"الرد على أبي عُبَيْد في غريب الحديث"، وكتاب"التنبيه على الألفاظ التي وقع في نقلها

(١) غريب الحديث: ١/ ٤. (٢) انظر في ترجمته: الأعلام: ٦ / ١٧٢. (٣) مجمع بحار الأنوار: ١ / ٢٤. (٤) انظر: معجم الأدباء: ٢ / ٨٧٣، البغية: ١ / ٥٠٩.

وضبطها تصحيف وخطأ في كتاب الغريبين (١) " لأبي الفضل محمد بن ناصر (٢) المتوفى سنة ٥٥٠هـ. وكتب المختصرات والتهذيب وإعادة الترتيب ضرب من ضروب التأليف في علم غريب الحديث. ومن هذه المؤلفات"تقريب المرام في غريب القاسم بن سلام"للمحبِّ الطبري (٣) المتوفى سنة ٦٩٤هـ، و"تهذيب غريب الحديث"ليحيى ابن علي التبريزي (٤) المتوفى سنة ٥٠٢هـ، و"مختصر الغريبين"لمجد الدين أبي المكارم علي بن محمد (٥) المتوفى سنة ٥٦١هـ. ومن مناهج التأليف شرح غريب حديث معيَّن، أو غريب كتاب معيَّن من كتب الحديث. ومن ذلك كتاب"شرح حديث أم زَرْع"لإسماعيل بن أبي أويس (٦) المتوفى سنة ٢٢٦هـ، ولأحمد بن عبيد أبي جعفر النحوي (٧) المتوفى سنة ٢٧٨هـ. وقد خصَّص الحافظ ابن حجر الفصل الخامس من مقدمة"فتح الباري"للألفاظ الغريبة في صحيح البخاري، ورتَّبها على حروف المعجم (٨)، كما خصَّص ابنُ الصَّلاح النوع الثاني والثلاثين من"مقدمة في علوم

(١) انظر: هدية العارفين: ٢ / ٩٣، ومعاجم غريب الحديث والأثر: ص / ٧٥. (٢) انظر في ترجمته: تذكرة الحفاظ: ٤ / ١٢٨٩، والبداية والنهاية: ١٦ / ٣٧٤. (٣) انظر: معاجم غريب الحديث والأثر: ص / ٧٨. (٤) انظر: معاجم غريب الحديث والأثر: ص/ ٧٧. (٥) انظر: البغية: ٢ / ٢٠١، وكشف الظنون: ٢ / ١٢٠٩. (٦) فتح الباري: ٩ / ١٦٤، وانظر: سير أعلام النبلاء: ١٠ / ٣٩٥. (٧) فتح الباري: ٩ / ١٦٤، وانظر: بغية الوعاة: ١ / ٣٣٣. (٨) مقدمة فتح الباري: ص/ ٧٧.

الحديث" للغريب (١)، وقال في تعريفه: "هو عبارة عمَّا وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة البعيدة من الفهم لقلة استعمالها" ومن المناهج التي نلقاها في شرح الغريب تفسير الأحاديث الطويلة المأثورة ويمثلها كتاب"منال الطالب في شرح طوال الغرائب"لابن الأثير.

(١) مقدمة ابن الصَّلاح: ص / ٢٤٥، وانظر: تدريب الراوي: ٢/ ١٨٤.

المبحث الثاني: التعريف بمجد الدين بن الأثير هو المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني الجَزَري، المَوْصِلي الشافعي، أبو السعادات مجد الدين، المعروف بابن الأثير (١) و"الأثير"لقبٌ لوالده أبي محمد بن عبد الكريم. وقد اتفق المؤرخون على تحديد تاريخ ولادته بسنة ٥٤٤هـ، ما عدا ابن تغري بردي الذي أثبت ولادته سنة ٥٤٠هـ (٢)، وذلك في أحد الربيعَيْن بجزيرة ابن عُمر (٣) . وجزيرةُ ابن عُمر مدينة فوق الموصل، بينهما ثلاثة أيام، ويحيط بها نهر دِجْلة، وقد بناها رجل من أهل بَرْقَعِيد، يُقال له: عبد العزيز بن عمر، أو الحسن بن عمر (٤)، ونسبوا إليها بقولهم"الجَزَرِيّ".

(١) انظر: معجم الأدباء: ٥ / ٢٢٦٨، وفيات الأعيان: ٤ / ١٤١، سير أعلام النبلاء: ٢١ / ٤٨٨. (٢) انظر: النجوم الزاهرة: ٦ / ١٩٨. (٣) انظر معجم الأدباء: ٥ / ٢٢٦٨. (٤) انظر: معجم البلدان: ٢/ ١٣٨، وفيات الأعيان: ٤/ ١٤٣.

"مشايخه" (١): قرأ مجد الدين على: ١ـ عبد الوهاب بن هبة الله بن أبي حبَّة البغدادي، المتوفى سنة ٥٥٨هـ. وقد قرأ عليه صحيح مسلم بالموصل (٢) . ٢ـ وأبي بكر يحيى بن سَعْدون المغربي القرطبي، المتوفى سنة ٥٦٧هـ (٣) . ٣ـ ناصح الدين أبي محمد سعيد بن المبارك بن الدهان البغدادي، صاحب"الغُرَّة في شرح اللمع"، المتوفى سنة ٥٦٩هـ (٤) . ٤ - وأبي الفضل عبد الله بن أحمد الطوسي، المتوفى سنة ٥٧٨هـ (٥) . ٥ - وعبد المنعم بن عبد الوهاب الحرَّاني، المتوفى سنة ٥٩٦هـ (٦) . ٦ـ وأبي الحزم مكي بن رَيَّان الماكِسِينيّ الضرير، المتوفى سنة ٦٠٣هـ (٧) . ٧ - وعبد الوهاب بن سُكَينة، المتوفى سنة ٦٠٧هـ (٨) .

(١) انظر في مشايخه: معجم الأدباء: ٥ / ٢٢٦٩، طبقات الشافعية: ٨ / ٣٦٦. (٢) انظر ترجمته في: شذرات الذهب: ٤ / ٢٩٣. (٣) انظر ترجمته في: وفيات الأعيان: ٦ / ١٧١، بغية الوعاة: ٢ / ٣٣٤. (٤) انظر ترجمته في: إنباه الرواة: ٢ / ٤٧، وفيات الأعيان: ٢ / ٣٨٢. (٥) انظر ترجمته في: تذكرة الحفاظ: ٤ / ١٣٤١، طبقات الشافعية للسبكي: ٧ / ١١٩. (٦) انظر ترجمته في: وفيات الأعيان: ٣ / ٢٢٧، شذرات الذهب: ٤ / ٣٢٧. (٧) انظر ترجمته في: إنباه الرواة: ٣ / ٣٢٠، بغية الوعاة: ٢ / ٢٩٩. (٨) انظر ترجمته في: شذرات الذهب: ٥ / ٢٥.

"تلاميذه": ١ـ أبو الحسن علي بن يوسف القِفْطيّ، المتوفى سنة ٦٤٦هـ (١) . ٢ - والشهاب القوصي إسماعيل بن حامد، المتوفى سنة ٦٥٣هـ (٢) ٣ - وتاج الدين عبد المحسن بن محمد شيخ الباجربقي (٣) . ٤ - وروى عنه بالإجازة الشيخ فخر الدين بن البخاري (٤) . ٥ـ روى عنه ولده، ولم يُسَمِّه المؤرخون (٥) . "صفاته": ذكر المؤرخون للمبارك بن الأثير صفات العلم والفضل والعقل والورع والبر والإحسان. وقد جمع بين التمكن من علوم العربية والقرآن والحديث والفقه، وصنَّف في ذلك تصانيف مفيدة. كما كان شاعرًا. أنشأ رِباطًا بقرية من قرى الموصل، ووقف أملاكه عليه (٦) . وكان شافعيَّ المذهب، وقد عرض له مرضٌ كفَّ يديه ورجليه ومنعه

(١) انظر ترجمته في: بغية الوعاة: ٢ / ٢١٢. (٢) انظر ترجمته في: البداية والنهاية: ١٧ / ٣٢٦. (٣) انظر: سير أعلام النبلاء: ٢١ / ٤٩٠. (٤) انظر: سير أعلام النبلاء: ٢١ / ٤٩٠، طبقات الشافعية: ٨ / ٣٦٦. (٥) انظر: طبقات الشافعية: ٨ / ٣٦٦. (٦) انظر: طبقات الشافعية للسبكي: ٨ / ٣٦٧.

الكتابة، فكان يُحمل في مِحَفَّة، فانقطع في بيته (١) . قال مجد الدين: "مازلت في رَيْعان الشباب وحَداثة السن مشغوفًا بطلب العلم، ومجالسة أهله، والتشبُّه بهم حَسْبَ الإمكان، وذلك من فضل الله عليَّ ولطفِه بي أن حَبَّبه إليَّ، فبَذَلْتُ الوُسْعَ في تحصيل ما وُفِّقْتُ له من أنواعه حتى صارت فِيَّ قوةُ الاطلاع على خفاياه وإدراك خباياه، ولم آلُ جهدًا. والله الموفق في إجمال الطلب وابتغاء الأَرَب" (٢) . قال في"السير (٣) ": "قال ابن الشَّعار: "وكان من أشدِّ الناس بخلًا". قلت: "من وقف عَقاره لله فليس ببخيل". روى الكتب نازلًا، فأسند صحيح البخاريِّ عن ابن سرايا عن أبي الوقت، وصحيح مسلم عن أبي ياسر بن أبي حَبَّة عن إسماعيل بن السمرقندي عن التُّنْكُتي عن أبي الحسين عبد الغافر، ثمَّ عن ابن سُكينة إجازة عن الفُراوي، والموطَّأ عن ابن سَعْدون، حَدَّثنا ابن عتاب عن ابن مُغيث فوَهِمَ، وسننَ أبي داود والترمذي بسماعه من ابن سُكَينة، وسننَ النَّسائي، أخبرنا يعيش بن صدقة عن ابن محمويه (٤) . انتقل المبارك إلى الموصل سنة ٥٦٥هـ. وتولى الخزانة لـ: سيف الدين غازي بن مودود بن زنكي. كما اتصل بالأمير مجاهد الدين قايْماز بن عبد الله الزيني، ووَلِيَ ديوان

(١) انظر: معجم الأدباء: ٥ / ٢٢٦٩، سير أعلام النبلاء: ٢١ / ٤٩٠. (٢) انظر: مقدمة جامع الأصول في أحاديث الرسول ﷺ: ١ / ٣٥. (٣) سير أعلام النبلاء: ٢١ / ٤٩١. (٤) انظر: سير أعلام النبلاء: ٢١ / ٤٨٨.