«إعلام الثقف بما لم يثبت بع رفع ولا وقف»، والثقف - بتسكين القاف وكسرها ـ: «الحاذق الفطن النابه. والآخر: «الشفع بما لم يثبت به وقف ولا رفع» . لكني وجدت - بعد استشارة أحد الأحباب - أن الأسمين يكتنفهما شئ من الغموض لا سيما الأول، فإن الشائع على ألسنة الناس في هذا العصر ألفاظ: «المثقف» و«الثقافة» و«التثقيف» مع غياب المعنى اللغوي الدقيق لها عن الكثيرين، والذي استفدناه من «لسان العرب» لابن منظور ﵀. ولفظة: «الشفع» أيضًا قد يخفى معناها على كثير من الناس، ومن فهمها قد لا يدرك مقصودي منها. ومن الملاحظ أنني قد تطرقت في هذا الكتاب - خاصة - إلى أمور ليس لها صلة مباشرة بالتخريج، كالحط على أدعياء التحقيق - ممن هم عنه بمنأى عدالة وضبطًا! - وإبداء الحرف والتخويف من الاغترار بالألقاب والتحصيل العلمي، ومن استمراء التردي في آفات القلوب كالعجب والرياء والسمعة والدعوى في العلم، وحب الرياسة والمشيخة نجانا الله بفضله ومنه وكرمه منها، وأعاننا على أنفسنا بالصد عنها، ولعل هذا الاتجاه مني - بما يتضمن التذكير لنفسي قبل الآخرين ـ، ناتج عما يراه المرء ويسمعه ويقرؤه ويبلغه لدى احتكاكه بساحة الواقع العلمي للمسلمين من مصر وغيرها، من باب القول المشهور المنسوب لأبي الدرداء ﵁: «وجدت الناس: اخبر تقله» . فهذا يقطع عنق أخيه - الناشئ في طلب العلم - بقوله عنه: «ما رأيت مثله، وما رأى مثل نفسه» كأنه ابن تيمية آخر! وآخر يجاهر، أو يفاخر، والله أعلم - وهو يطالبني برؤية إجازة شيخي ﵀ إلى الإمام النووي ﵀ بأن ستة - فقط - من شيوخه بالإجازة مبتدعون، ويذكر كلامًا فيه أن الشيخ الفلاني قد أجازه رواية جمسع مصنفات ابن أبي الدنيا، يقولها ضاحكًا متعجبًا. وثالث فتان، بدلًا من أن يقول للآباء الذين يلاحقون بناتهم، بل منهم من جرى وراءهن بالسكاكين كما حدثني الثقة المأمون! ـ: «ارفعوا أيديكم عنهن، أعينوهن على الصون والعفاف»، يجلس لى الملأ قائلًا: «خروجًا من الخلاف