قال ارسطو وان كان جميع الاشياء تقال بنوع العرض فليس يكون شىء اولا كليا وان كان العرض يدل على انه محمول ابدا على شىء موضوع فباضطرار ان يخرج هذا الى ما لا نهاية له ولا كن هذا مما لا يمكن فلا يجتمعان فى خاص واحد فان العرض ليس هو بالعرض عرضا بل عرضا جميعا لشىء واحد وذلك كالذى اقول ان الابيض موسيقار والموسيقار ابيض لانهما جميعا عرضا للانسان وليس سقراط موسيقار بهذا النوع اعنى بانهما جميعا عرضا لشىء واحد فاذا كان بعض الاعراض تقال على هذا النوع وبعضها على النوع الاخر فجميع ما يقال منها مثل ما يقال الابيض لسقراط فليس يمكن ان تكون لا نهاية لها فيما فوقها مثل العرض الذى يعرض لسقراط من البياض فانه شىء اخر وليس يكون شىء واحد من الجميع ولا يكون عرض اخر مما للابيض مثل الموسيقوس فان هذا بالعرض ليس اكثر من ذلك ولا ذاك من هذا وفيما بينهما فصل فان بعضها يعرض على هذا النوع وبعضها يعرض مثل الموسيقار لسقراط فما كان بهذا النوع فليس هو عرضا بنوع عرض بل ما كان بذلك النوع فاذا لا تقال جميعها بنوع العرض بل يكون شىء يدل دلالة الجوهر وان كان ذلك كذلك فقد تبين انه مما لا يمكن ان يحمل النقيضان معا على شىء واحد التفسير قوله وان كان جميع الاشياء تقال بنوع العرض فليس يكون شىء اولا كليا يريد وان كانت جميع المحمولات اعراضا فليس يكون هاهنا محمول كلى جوهرى واول وهى التى منها تاتلف الحدود ثم قال وان كان العرض يدل على انه محمول ابدا على شىء موضوع فباضطرار ان يخرج هذا الى ما لا نهاية يريد وان كانت جميع الاشياء اعراضا وكان العرض من طبيعته ان يحمل على غيره وجب ان يحمل العرض بما هو عرض على عرض ومر ذلك الى غير نهاية وذلك مستحيل ثم قال ولا كن هذا مما لا يمكن فلا يجتمعان فى خاص واحد يريد ولا كن مما لا يمكن ان يحمل عرض على عرض دون ان يجتمعا فى موضوع واحد موجود بذاته ولما كان العرض انما يحمل على العرض بالعرض من قبل وجودهما فى شىء واحد وهو الموضوع مثل قولنا الابيض موسيقوس قال فان العرض ليس هو بالعرض عرضا بل عرضا لشىء واحد يريد ان العرض ليس وجوده فى الجوهر بالعرض واما وجوده فى عرض اخر فهو بالعرض وذلك انه لو كان العرض يحمل على العرض لا من قبل وجودهما فى الجوهر لكان العرض يوجد بالعرض لا بالذات ومحال ان يوجد شىء بالعرض الا من قبل ما بالذات لان ما بالذات اقدم مما بالعرض فلولا وجود كل واحد من الاعراض فى الجوهر بالذات لما وجدت بعضها فى بعض بالعرض وهذا هو الذى دل عليه بقوله وذلك كالذى اقول ان الابيض موسقار والموسقار ابيض هما جميعا عرضا للانسان وليس سقراط موسقار بهذا النوع اعنى بانهما جميعا عرضا لشىء واحد يريد ان وصف الموسقار بانه ابيض هو وصف بالعرض من قبل انهما اجتمعا فى شىء واحد وهو سقراط مثلا وليس وصفنا سقراط بانه موسقار او ابيض بهذا النوع اى من قبل ان سقراط والموسقار اجتمعا فى شىء واحد بل من قبل ان احدهما موجود فى الاخر بالذات اعنى ان الموسيقى موجودة فى سقراط بالذات ثم قال فاذا كان بعض الاعراض تقال على هذا النوع وبعضها على النوع الاخر فجميع ما يقال منها مثل ما يقال الابيض لسقراط فليس يمكن ان تكون لا نهاية لها فيما فوقها مثل العرض الذى يعرض لسقراط من البياض فانه شىء اخر يريد واذا كانت الاعراض تحمل بنوعين احدهما بالذات مثل قولنا فى سقراط انه ابيض والاخر بالعرض مثل قولنا فى الابيض انه موسقار فما كان بالذات منها فليس يمكن ان يحمل شىء منها على شىء اخر الى غير نهاية الى فوق واما ما كان منها يوجد بالعرض فانه يمكن ذلك فيه مثل ما يعرض لسقراط ان يكون موسقار وابيض واشياء كثيرة وهذا هو الذى دل عليه بقوله مثل العرض الذى يعرض لسقراط من البياض فانه شىء اخر يعنى ان احدهما محمول على الاخر بالعرض اعنى البياض الموجود فى سقراط والعرض الاخر الذى عرض له مثل انه طبيب او موسيقار ثم قال وليس يكون شىء واحد من الجميع يريد وليس يكون من الموضوع والعرض شىء واحد ومن الاعراض الموجودة فى شىء واحد واحد الا ان يقال فيها واحد بالعرض ثم قال ولا يكون عرض اخر مما للابيض مثل الموسيقوس فان هذا بالعرض ليس اكثر من ذلك ولا ذلك من هذا يريد وليس حمل العرض على العرض فى كونه حملا عرضيا باكثر من حمل العرض على الجوهر لا هذا اكثر من هذا ولا هذا اكثر من هذا يعنى فى اجتماعهما فى انهما لا يعرفان مما يحملان عليه جوهره ثم قال وفيما بينهما فصل فان بعضها يعرض على هذا النوع وبعضها مثل الموسيقار للانسان يريد والفصل بينهما ان بعضها عرض بالذات اى عرض بالذات فان العرض بالذات ليس هو للشىء الذى عرض له بالعرض مثل الموسيقى لسقراط وبعضها عرض بالعرض مثل الطب للموسيقى ثم قال فما كان بهذا النوع فليس عرضا بنوع العرض بل ما كان بذلك النوع يريد فما كان مثل الموسيقى لسقراط فليس عرضا بنوع العرض وما كان مثل البياض للموسيقار فهو عرض بنوع العرض ثم قال فاذا لا يقال موسيقار بنوع العرض يعنى انه لا يحمل على الانسان بنوع العرض الذى يحمل الابيض عليه وقوله بل يكون شىء يدل دلالة الجوهر˹ يشبه ان يكون انما قال ذلك لان هذا الحمل يشارك الحمل الجوهرى فى انه على المجرى الطبيعى اعنى الاعراض المحمولة على الجوهر وذلك ان الاعراض هى موجودة فى الجواهر بذاتها ومنسوبة اليها بالذات وهى من جهة ما توصف بها الجواهر اعراض للجواهر واما نسبة عرض الى عرض فليست نسبة بالذات ولا يوصف عرض بعرض على جهة ما يوصف الجوهر به ثم قال وان كان ذلك كذلك فقد تبين انه لا يمكن ان يحمل النقيضان معا على شىء واحد يريد وان كانت هذه الامور كلها محالا اعنى التى تلزم وضع النقيضين صادقين معا على شىء واحد فقد تبين ان النقيضين ليس يمكن ان يحملا على شىء واحد

[15] Textus/Commentum

Page 381