============================================================
193 من جبث هو امتداد فلا يغنقر اليما فيجوز تصوره غيرمتناه بمعنى اضافة الذمن مفهوم اللانهاية من حبث هو هذا السفهوم الى مغهوم الامتداد وتصورهما مي تصور الاضانة العذكورة واذالم يمكن تخميله
الاسظاءبا (فيلرمه سطح) ف التخيل (واذ تخيلنا ذالك السلح من هيبر الالنفات الى ما يقارنه من الكيفيات كا للون والضوه يسم سلحا تعليميا) ولا يمكننا تخيله الامتناهي الما مر فيلزم نهاينه وهى الخط واذا تخلبنا ذلك الخط من غيرالالتغات الى شيء من السطوح بسمى خطاتعليميا ولا يمكنناتغيله الامتناهيا فيلزمه نقطة واذا تخيلنا تلك النقطة من غيرا لالتفات الى شى من الخطوط يسمن نقطة تعليمية واليه اعار بقوله (وكذا الخط والنقطة ثم الثخن يمكن اغذه لابشرط شن6) اى يمكننا ان نتخيله لابشرط ان يلتفت معه الى المادة (وبشر ط لاشىء) اى يمكننا ان نتخيله بشرط ان لايكون معه المادة قوله كاللون والضؤو الخشونة والملامسة سيد واسا اسلج الما لابعن امضع با صبار اللى) اى ن ال لانكمون بسا هير ما (مان السلح لالبكن فمله الالسخنرمبه االا وبع اللا ما اسدره اله بهات والخط الابحيث بفرض فيه جهتان والاول بسم) لكونه ذاعدود لاسطح ل اقوله وانما لم يتعرض البصنغي لها الخ لوكان كذلك لم ذكرها فى الحكم (والبلي لح الاسد امسي لامد ذا الشل لايكيان بيله الع إكابله بالمات ملل التسى الخطلان لابكننا ان نتخيلهما الاذاطول فيكون المنخيل مطلا نقطة واغمالم ينعرضالبحث الفاني اوبان ما سق ليس مكما العاله للون با منامن البامت الضفر يفين المقادير (ويكن امنذماال ان اللا ا لا علها لا يخفي ضعفه على البنامل والاولى ان لاصتار اول) اى يا ينربييء (لابا نبسور الماولسله على كلى ابال آنساريما تانبا ابعياءما عل م مذ رين السلم وثذلك انسا بعقر اد اكانابامومين لابر طان حسناسر البعل بن ورط الالمع ان ال فبها بالعرض وقد يمكنك تنريل كلام وابدبتعا على سيل الايلال بل النيلة مخار الها دعا للسلح ا بلهو بسله عل بل ما الملارسب و السلحم تعاللجسم ( لانهالوتيزت فى الوضع لكان مامن النقطة الى الفيان الحطالسحمو ل متلاهو الكل المتعتل لا الجزيي البتغيل والجلام فى المتخيل بمة فير مامتما الى اغرى) فيلرم انقسامها (ومامن الخط الى يمينه غير اب يمب سبرفانه بتعلق بالجسم على الوجهين يخلاى ماسه الى يساره) وقيحون منقصما فى العرض ( ومامن السهح السلح والخطافانه لايسكن تغيله ما الاعلى م الى اعلاه عبر مامنه الى اسفله) فيكون منتقسافى العيق (فلايكونب وآهد وذلك لماهر و اما التعقل فهو في الجسم كذلك لكن بالنظر الى المامة ب ال ال ال ه لد الباست الننعة باللم شرع فى السامت السمنصة بالليف على ماقال الاسلر تعلما لتم العل للى الدت * و أنراع الكفية) ان ثبت بنسبنها (أربعة) والافالمراد اقسامهاهو الجسم في السلنح والسلح فى الخنا اولاففيه تأمل (سيد - 1
Page 175