فلله من جار حمدنا جواره

ولله من فرد ولله من دار

فضرب الأول محذوف، وضرب الثاني صحيح، ولا يجوز اجتماعهما في هذا البحر باتفاق العروضيين، فلما نبهته لهذا على لسان تلميذه المحسن الطالقاني طلب ديوانه وغيره هكذا «ولله من نار وموقد نار» فاستقام وزنه.

ومنها مسألة «الحادي عشرة، والثانية عشرة».

ومنها مسألة «التحية»، ومنها مسألة «تجريد الإمالة»، ومنها مسألة «إدخال الوليد بن الوليد في جملة الكفرة من أولاد الوليد بن المغيرة»، وسيأتي ذكره في رسالته إلى الحاتمي.

ولو نقلت ما في كنانتي من المكنونات، ونثرت ما ادخرته في خزائن المخزونات؛ طال الكلام، وكلت الأقلام ، وإنما ذكرت هذا القدر اليسير، ليعلم فتيان هذه الخطة أن هذا الإمام كان صبورا على مرارة الحق، وحرارة الصدق، مع أنه رب هذه البضائع، وصاحب هذه الوقائع.

فصل: قوله قرأ أبي «شهر رمضان» بالنصب على تقدير: صوموا، أو على الإبدال من أياما معدودات أو على أنه مفعول أن تصوموا، وأقول: قولاه الأولان صحيحان لا مطعن فيهما، وأما الثالث فموضع بحث؛ إذ لا يجوز مثله البتة؛ لأنه لو كان كما زعم كان شهر رمضان تتمة لأن تصوموا ولكن مجموعها في حكم مبتدأ واحد، وصار تقديره صوم رمضان خير لكم وليس بجائز أن تجعل المبتدأ نصفين، وتفصل بينهما وتدخل الخبر في وسطهما، أم أن يكون خبرا لمبتدأ متأخرا عن المبتدأ، وهو الأصل أو مقدما عليه بشرط التعريف وغيره من الشروط، وهذا هو الفرع، وأما أن يكون واقعا بين شرط من المبتدأ، فليس من كلام العرب كقول القائل لمن ينفعه اللحم: أن تأكل اللحم خير لك، صحيح، وقوله: خير لك أن تأكل اللحم صحيح، فأما قوله أن تأكل خير لك اللحم فغير صحيح، وهذا قولي الذي استحسنه جار الله - والله أعلم بكتابه، وأعرف بأسرار خطابه.

وقد كتبت هذه الرسالة فعليك بحفظها عن هؤلاء الذين لا يفهمون الدقائق، ولا يعلمون الحقائق؛ فإني حررتها لأمثالك من ذوي الفهم والهداية، وأشكالك من ذوي العلم والدراية، لا لهؤلاء الذين عميت أبصارهم وبصائرهم، وصدئت أفكارهم وخواطرهم؛ فإن رياض العلم لا تفتق للمجانين، وحياض الرحمة لا تدفق للشياطين، والسلام.

القسم التاسع

منتخب في عهد أزدشير بن بابك الملك في السياسة

Unknown page