المسيانية:

يتوج كفاح الإنسانية ضد الشر بظهور المخلص، وهذا المخلص رغم تفوقه وكماله، إلا أنه إنسان حقيقي ومن أبوين بشريين رغم ميلاده الإعجازي من بذور زرادشت المحفوظة في البحيرة. إنه بشكل ما نموذج الإنسان الأسمى الذي أنتجته الإنسانية عبر مخاضها الطويل لكي يتوج مهمتها. هذه التصورات الدينية المتعلقة بالمخلص المنتظر، دعيت لاحقا بالمسيانية نسبة إلى كلمة ميسيا، وهي كلمة آرامية-عبرانية تعني المسيح المنتظر في آخر الدهر.

3 (9)

مصير الروح:

تشبه التصورات الزرادشتية حول مصير الروح إلى حد بعيد التصورات الأوزيرية في الديانة المصرية، فأرواح الموتى تغادر أجسادها بعد الموت لتتجه إلى مكان الحساب، حيث توزن حسناتها وسيئاتها، فإما إلى نعيم وإما إلى جحيم، ولكن الأوزيرية لم تربط مسألة الثواب والعقاب بتصور واضح عن حركة التاريخ، لأنها رأت في الزمن سيالة مفتوحة على اللانهاية شأنها في ذلك شأن بقية معتقدات الشرق الأوسطية. أما الزرادشتية فقد وضعت فكرة الثواب والعقاب في سياق مفهوم ومتسق عن تاريخ دينامي ذي معنى وغاية، وربطتها بمفهوم الحرية والمسئولية، كما ربطت مسألة الخلود بالتصورات الآخروية عن نهاية الزمن وتجديد العالم. (10)

نهاية الزمن وتجديد العالم:

ليست فكرة فناء العالم القديم وتجديده بالفكرة الغريبة تماما في تاريخ الدين، ففي العديد من ميثولوجيات العالم القديم نجد أن العالم يفنى، إما بطوفان شامل أو بنار سماوية، ثم يعود سيرته الأولى. وفي الهندوسية يتم تدمير العالم وإعادة خلقه عقب كل دورة كونية كبرى، ولكن جديد الزرادشتية هو تقديمها لأول مرة مفهوما عن نهاية العالم مرتبطا بنهاية الزمن ونهاية التاريخ. فالعالم لا يفنى لكي يعود سيرته الأولى ضمن الزمن الخطي نفسه أو الزمن الدوري التناوبي، لأن نهاية العالم تعني في الزرادشتية تغييره جذريا، والخروج به من الزمن ومن التاريخ إلى السرمدية، يضاف إلى ذلك أن تجديد العالم يترافق مع البعث العام للأجساد وعودة الأرواح للقاء أجسادها والاتحاد بها اتحادا أبديا لا ينفصم، وهي فكرة جديدة كليا على تاريخ الدين.

هذا هو ميراث الزرادشتية الذي يجعل منها نقطة علام بارزة في تاريخ الدين الإنساني، وإلى درجة يمكن معها تقسيم هذا التاريخ إلى ما قبل الزرادشتية وما بعدها.

مراجع المادة المعلوماتية المستخدمة في هذا الفصل (1)

Mary Boyce, Zoroastrians, Rotledge, London 1985. (2)

Unknown page