وبعد القرن الثاني لا نرى في كتب التاريخ والعقائد ومن ألّف في الفرق والمذاهب ظهور هذه الفرقة وهذا المذهب (١). وإنّ هذا الاستقراءَ الصحيحَ من الدكتور الأعظمي، والذي تشهد له كتب التاريخ والعقائد لا يُعكِّرُ عليه ما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني؛ لأنّ الأمر لم يبلغ بالخوارج حدَّ الإنكار جملةً، بل إنّ الحافظ ﵀ قال: «مُطلَقًا»، وفي قوله إمكانيةُ ردِّهم، وأنهم متهيّئون للردّ كلما لم يُوافقِ الحديث آراءَهم، لا أنهم ردّوا السنةَ جملةً، وأنكروها أصلًا. ولا يُعكّرُ عليه كذلك ما ذكره الإمام السيوطي ﵀ (٢) في مطلع رسالته القيمة «مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسُّنّة»: «... وأن مما فاح ريحه في هذا الزمان، وكان دراسًا بحمد الله تعالى منذ أزمان، وهو أن قائلًا رافضيا زنديقًا أكثر في كلامه أن السنة النبوية، والأحاديث المرويّة - زادها الله علوًّا وشرفًا - لا يُحتجُّ بها، وأن الحجة في القرآن خاصة». إلى أن قال ﵀: «وأصل هذا الرأي الفاسد أن الزنادقة وطائفة من غلاة الرافضة ذهبوا إلى إنكار الاحتجاج بالسنة والاقتصار على القرآن وهم في ذلك مختلفو المقاصد ....»، ثم بعد أن عدد من مقاصدهم قال:

(٦) د. محمد لقمان الأعظمي «دراسات في الحديث النبوي» ص ٢٦. (١) هو الإمامُ جلالُ الدين عبدُ الرحمن بنُ أبي بكرِ بنِ محمد بن سابق الدين أبي بكرِ السيوطي. ولد في القاهرة سنة (٨٤٩ هـ)، ونشأ يتيمًا، طلب العلم على يد كبار علماء عصره كالجلال المحلي، والزين العقبي، والعلم البُلقيني، والتقي الحصكفي، وكثيرٍ غيرِهم من أقرانهم؛ حتى نبغ في جملة من علوم اللغة والشريعة. عندما بلغ أربعين اختلى بنفسه وتجرّد للعبادة، وهجر كلَّ معارفِه، وترك الإفتاءَ والتدريس، وعكف على التأليف. له حوالي ستِّ مئةِ مصنَّفٍ بين رسالة صغيرةٍ من وُريقاتٍ، وموسوعة ضخمةٍ من مجلّدات! من أشهرها: «الإتقان في علوم القرآن»، و«الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور»، و«تدريب الراوي بشرح تقريب النواوي»، و«الأشباه والنظائر» في فروع الشافعية، و«تاريخ الخلفاء»، و«الجامع الصغير»، و«الجامع الكبير»، وكثيرٌ جدًّا غير ذلك. توفّيَ الإمام السيوطيُّ ﵀ سنة (٩١١ هـ). يُنظر لترجمة الإمام السيوطي: «الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع» للسخاوي ٤/ ٦٥ - ٧٠.