ومعناه أنه أسرك بحبه، وهو على البعد منك، وانتصب أهلًا بفعل مضمر تقديره: جعل الله تعالى أهلًا بتلك الدار؛ لتكون مأهولة؛ أي ذات أهلٍ؛ وإنما تكون مأهولة إذا سقيت الغيث فأنبتت الكلأ، فيعود إليها أهلها، وهو في الحقيقة دعاء لها بالسقيا. ظلت بها تنطوي على كبدٍ ... نضيجةٍ فوق خلبها يدها يريد ظللت، فحذف أحد اللامين تخفيفًا كقوله تعالى: " فظلتم تفكهون ". يقول: ظللت، بتلك الدار تنثني على كبدك واضعًا يدك فوق خلبها، والمحزون يفعل ذلك كثيرًا لما يجد في قلبه من حرارة الوجد يخاف على كبده أن ينشق، وهذا كما قال غيره: عشية أثنى البرد ثم ألوثه ... على كبدي من خشيةٍ أن تصدعا وقال آخر: لما رأوهم لم يحسوا مدركًا ... وضعوا أناملهم على الأكباد والانطواء كالانثناء، والنضج لليد، ولكن جرى نعتًا للكبد في الإعراب لإضافة اليد إليها كقوله تعالى: " من هذه القرية الظلم أهلها " فإن الظلم للأهل، وجرى صفة للقرية. والمعنى: التي ظلم أهلها، وهذا كما تقول مررت بامرأة كريمةٍ جاريتها، تصفها بكرم الجارية، وجعل اليد نضيجة لأنه أدام وضعها على الكبد فأنضجتها بما فيها من الحرارة، ولهذا جاز إضافتها إلى الكبد، والعرب تسمي الشيء باسم الشيء إذا طالت صحبته إياه كقولهم لفناء الدار: العذرة، وللمطمئن من الأرض: الغائط. وإذا جاز تسميته باسم ما يصحبه كانت الإضافة أهون ولطول وضع يده على الكبد أضافها إليه، كأنها للكبد لما لم تر إلا عليها، والخلب: غشاء للكبد رقيق لاصق بها، وارتفع يدها بنضيجة، وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل كما تقول: مررت بامرأةٍ كريمةٍ جاريتها، ويجوز أن تكون النضيجة من صفة الكبد، فيتم الكلام ثم ذكر وضع اليد على الكبد، والأول أولى. يا حاديي عيرها وأحسبني ... أوجد ميتًا قبيل أفقدها روى: عيرها وعيسها وهي أحسنها لأن العير: هي التي تحمل النساء، والعيس: هي الإبل البيض التي تعلو بياضها شقرة: والهاء في عيرها للمحبوبة وأحسبني: أي أظنني، والفقد: العدم، وقوله: أفقدها، الأصل فيه النصب؛ لأنه أراد: قبيل أن أفقدها، إلا أنه حذف أن ورد الكلام إلى أصله وهو الرفع؛ لأن العامل فيه غير مظهر. يخاطب حاديي العير التي كانت محبوبته في جملة ركبهما، ويسألهما أن يقفا عليه بالإبل ليستمتع بالنظر إليها، لما ذكره في قوله: قفا، ثم قال: وأحسبني. أي وإن التمست من الحاديين وقوفهما بهذه المرأة علي لأتزود منها بالنظر، فإني أظن أني أوجد ميتًا قبل أن تغيب هذه المرأة، فلا يكون في النظر إليها طائل، وإنما صغر فقال: قبيل لينبه على أن موته إنما يحصل حال الفراق وقبله بوقت يسير، وهو الوقت الذي يتحقق الفراق فيه، وإن ما قبلهما هي حالة الوصال ولا يليق به الموت، وقوله يا حاديي أراد به السائق والقائد، والحادي: اسم السائق، لكنه سماهما باسم واحد للجمع بينهما تغليبًا لأحدهما على الآخر، وفي ذلك إخبار عن عظم حال هذه المرأة الجليلة وأن لها قائدًا يأخذ بزمام المطية، وسائقًا يسوقها، ويحتمل أن يكون حاديين على الحقيقة. قفا قليلًا بها علي فلا ... أقل من نظرةٍ أزودها قليلًا: منصوب؛ لأنه صفة لظرف محذوف. أراد: زمانًا قليلًا، أو لأنه صفة لمصدر الفعل الذي هو قفا أراد: وقوفًا قليلًا. وقوله: فلا أقل ويروى بالنصب وهو الوجه؛ لأن لا يبنى الاسم بعده على الفتح إذا كان نكرة، وأقل نكرة، وقد روى بالرفع على معنى ليس وقوله: قفا يتعلق بقوله: يا حاديي عيرها والهاء في بها يحتمل أن تكون للإبل وأن تكون للمرأة. يخاطب الحاديين فيقول: قفا بهذه المرأة علي لأتزود منها بالنظر إليها، وإن كان ذلك الوقوف قليلًا، ثم قال إن لم آخذ منها الاستمتاع وطول الملازمة واستدامة الملاقاة فلا أقل من نظرة أزودها: أي إني أجعلها زادي. ويروى: أزودها أي بجعل تلك النظرة زادي بعد مفارقتي إياها ومثله للآخر: ألما على الدار التي لو وجدتها بها ... أهلها ما كان وحشًا مقيلها وإن لم يكن إلا معرج ساعةٍ ... قليلٌ، فإني نافع لي قليلها وقال الآخر: قليلٌ منك يكفيني ولكن ... قليلك لا يقال له: قليل ففي فؤاد المحب نار هوىً ... أحر نار الجحيم أبردها