86

ومن الفرق يحال إلى القدماء ثم المهندسين ثم المفسرين، والجدليين، وأصحاب الجدل، والسوفسطائيين، والطبيعيين، وصاحب علم التعاليم، وصاحب العلم الطبيعي إذ يوجد نفس المذهبين عند القدماء في النفس، المذهب المادي والمذهب الصوري.

87

وكثير من القدماء يرون أن النفس تحرك البدن. ويختلف أصحاب العلم الطبيعي في الحدود عن الجدليين نظرا لاختلاف العلمين، المنطق والطبيعة. ولم يصب الطبيعيون المتقدمون في قولهم إنه لا يوجد شيء أبيض ولا أسود دون بصر ولا طعم ولا فرق. فهو قول صحيح من وجه وغير صحيح من وجه آخر، صحيح على المحسوس بالفعل وغير صحيح على المحسوس بالقوة. ويقول المهندسون: إن النقط إذا تحركت أحدثت خطوطا وإن الخطوط إذا ركبت أحدثت سطوحا، والسطوح إذا تحركت أحدثت أجساما، فإذا كانت النفس تتحرك فعليها إحداث ما تحدثه النقطة. والنقط تتطابق عند المهندسين لأنها لا تنقسم. ويقول السوفسطائيون إن جميع ما يسنح في الذهن ويتصور فهو حق فلا يوجد غلط أصلا لأن النفس لا تدرك إلا ما هو موجود في طبيعة الأشياء.

88

ويختفي الموروث كلية بالرغم من إمكانية تعشيق الوافد الموروث في موضوع النفس. وقد قيل إن الباري لما صاغ النفس من الأسطقسات صاغها أولا خطا مستقيما ثم جناها إلى دائرة ذات عرض ثم قسمها قسمين وكل واحدة سبع دوائر وهي الأفلاك. ويبدو الله تصورا حديا للنفس لأن تصورها عند ابن دقليس مكونة من ثمانية أجزاء يجعل المبدأ يجهل أكثر مما يعلم، يعلم ذاته ويجهل سائر المبادئ، وهو ما يستلزم نسبة الجهل إلى الله عز وجل وهو الفلك عنده، وقال قوم إن النفس شائعة في كل العالم، وهذا هو أحد المواضع التي يظن منها أن الأشياء كلها مملوءة من الله. وإذا كان الله تبارك وتعالى صيرنا من السكون إلى الحركة فإن الحركة تكون أفضل من السكون، وأفضل من سائر الحركات. فأفعال الله كلها كمال وعرية عن النقص. والعقل خليق أن يكون أحق الأشياء مما فينا وأن يكون شيئا إلهيا غير منفعل أي غير مركب من هيولى وصورة. والحركة المتصلة الدائمة توجد للآلهة التي هي الشمس والقمر وسائر الكواكب والسموات بأسرها.

89

وكعادة اللسان العربي يضرب ابن رشد المثل بزيد وعمرو كمثل على الشخص العام في مقابل اللسان اليوناني. فإن فعل البصر يقال له إبصار، وفعل اللون في الحاسة لا اسم له في اللسان اليوناني.

90

وكما يبدأ التلخيص بالبسملة والعون تنتهي كل مقالة بالحمدلة والتوحيد.

Unknown page