ـ[معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة]ـ المؤلف: محمَّد بنْ حسَيْن بن حَسنْ الجيزاني الناشر: دار ابن الجوزي الطبعة: الطبعة الخامسة، ١٤٢٧ هـ عدد الأجزاء: ١ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

الطبعة الخامسة - ١٤٢٧ هـ أصل هذا الكتاب رسالة "دكتوراه" نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. وقد تكونت لجنة المناقشة من أصحب الفضيلة: - د. عمر بن عبد العزيز أستاذ أصول الفقه بقسم الدراسات العليا بجامعة أم القرى بمكة المكرمة مشرفًا. - د. علي بن عباس الحكمي رئيس قسم الدراسات العليا الشرعية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة عضوًا. - د. أحمد محمود عبد الوهاب أستاذ أصول الفقه بقسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عضوًا. وقد أجيزت مع مرتبة الشرف الأولى، وكان ذلك في ٢٥ /١/١٤١٥ هـ.

المقدمة (١) الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. أما بعد: فإن الله سبحانه أرسل رسوله محمدًا ﷺ بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره الكافرون. فأشرقت برسالته الأرض بعد ظلماتها، وتألفت به القلوب بعد شتاتها، وامتلأ به الكون نورًا وابتهاجًا، ودخل الناس في دين الله أفواجًا. فلما أكمل الله تعالى به الدين، وأتم به النعمة على عباده المؤمنين، استأثر به ونقله إلى الرفيق الأعلى، وقد ترك أمته على المحجة البيضاء، والطريق الواضحة الغراء. ثم قام بالدين بعده عصابة الإيمان وعسكر القرآن، أولئك أصحابه ﷺ ألين الأمة قلوبًا، وأعمقها علمًا، وأقلها تكلفًا، وأحسنها بيانًا، وأصدقها إيمانًا، فتحوا القلوب بعدلهم بالقرآن والإيمان، والقرى بالجهاد بالسيف والسنان. وألقوا إلى التابعين ما تلقوه من مشكاة النبوة خالصًا صافيًا. وكان سندهم فيه عن نبيهم ﷺ عن جبريل عن رب العالمين سندًا صحيحًا عاليًا وقالوا: هذا عهد نبينا إلينا وقد عهدنا إليكم. فجرى التابعون لهم بإحسان على منهاجهم القويم، واقتفوا على آثارهم صراطهم المستقيم. ثم سلك تابعوا التابعين هذا المسلك الرشيد، وهدوا إلى الطيب من القول، وهدوا إلى صراط الحميد.

(١) في هذه المقدمة اقتباس من كلام ابن القيم ﵀. انظر: "إعلام الموقعين" (١/٤ - ٧، ١١، ٦٨) .

ثم سار على آثارهم الرعيل الأول من أتباعهم، ودرج على منهاجهم الموفقون من أشياعهم، زاهدين في التعصب للرجال، واقفين مع الحجة والاستدلال، يسيرون مع الحق أين سارت ركائبه، ويستقلون مع الصواب حيث استقلت مضاربه، فدين الله في نفوسهم أعظم وأجل من أن يقدموا عليه قول أحد من الناس، أو يعارضوه برأي أو قياس. ثم خلف من بعدهم خلوف فرقوا دينهم وكانوا شيعًا، كل حزب بما لديهم فرحون؛ حيث استعملوا قياساتهم الفاسدة، وآراءهم الباطلة، وشبههم الداحضة في رد النصوص الصحيحة الصريحة. فردوا لأجلها ألفاظ النصوص التي وجدوا السبيل إلى تكذيب رواتها وتخطئتهم، وردوا معاني النصوص التي لم يجدوا إلى ألفاظها سبيلًا. فقابلوا الألفاظ بالتكذيب، والمعاني بالتحريف والتأويل. وملئوا بذلك الأوراق سوادًا، والقلوب شكوكًا، والعالم فسادًا. وكل من له مسكة من عقل يعلم أن فساد العالم وخرابه، إنما نشأ من تقديم الرأي على الوحي، والهوى على العقل. وما استحكم هذان الأصلان الفاسدان في قلبٍ إلا استحكم هلاكه، وفي أمة إلا فسد أمرها أتم فساد. فلا إله إلا الله، كم نُفي بهذه الآراء من حق وأثبت من باطل، وأميت بها من هدى، وأحيي بها من ضلالة، ولا حول ولا قوة إلا بالله. لأجل ذلك فإن تجلية منهج السلف وبيان طريقتهم سبيل النجاة والخلاص، فهم الفرقة الناجية المذكورة، والطائفة الظاهرة المنصورة. وقد أحببت أن أسهم -ولو بجهد المقل- في إيضاح منهج سلفنا الصالح في علم أصول الفقه على وجه الخصوص. وبعد أن استخرت الله ربي، واستشرت بعض أساتذتي اخترت أن يكون موضوع رسالتي في مرحلة الدكتوراه: "منهج أهل السنة والجماعة في تحرير أصول الفقه" (١) .

(١) مما تنبغي الإشارة إليه في هذا المقام أنني قد أدخلت على الرسالة بعض التعديلات من إضافة وتنقيح وإعادة ترتيب، كما غيرت عنوان الرسالة إلى: "معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة".

والمؤمل -بعونه تعالى- أن يحقق هذا الكتاب المقاصد التالية: الأول: التعريف بجهود أهل السنة والجماعة في علم أصول الفقه، وجمع أبحاثهم الأصولية وترتيبها ليسهل الوصول إليها. الثاني: تحرير القواعد الأصولية المتفق عليها عند أهل السنة والجماعة، وبيان القواعد الأصولية المختلف فيها. الثالث: حماية ركن العقيدة، وذلك بالتنبيه على القواعد الأصولية التي بُنيت على أصول عقدية باطلة. أما الخطة التي سرت عليها: فقد تضمنت -بعد المقدمة- تمهيدًا، وبابين، وخاتمة، رسمها كالآتي: التمهيد: وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: التعريف بأهل السنة والجماعة. المبحث الثاني: تعريف أصول الفقه، وموضوعه، ومصادره، وفائدته. المبحث الثالث: تاريخ علم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة. * الباب الأول: الأدلة الشرعية عند أهل السنة والجماعة. وفيه أربعة فصول: - الفصل الأول: الكلام على الأدلة الشرعية إجمالًا. وفيه ثلاث مباحث: المبحث الأول: الأدلة الشرعية من حيث أصلها ومصدرها. المبحث الثاني: الأدلة الشرعية من حيث القطع والظن. المبحث الثالث: الأدلة الشرعية من حيث النقل والعقل. - الفصل الثاني: الأدلة المتفق عليها. وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: الكتاب.

المبحث الثاني: السنة. المبحث الثالث: الإجماع. المبحث الرابع: القياس. - الفصل الثالث: الأدلة المختلف فيها. وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: الاستصحاب. المبحث الثاني: قول الصحابي. المبحث الثالث: شرع من قبلنا. المبحث الرابع: الاستحسان. المبحث الخامس: المصالح المرسلة. - الفصل الرابع: النسخ، والتعارض، والترجيح، وترتيب الأدلة. وفيه أربعة مباحث: المبحث الأول: النسخ. المبحث الثاني: التعارض. المبحث الثالث: الترجيح. المبحث الرابع: ترتيب الأدلة. * الباب الثاني: القواعد الأصولية عند أهل السنة والجماعة. وفيه ثلاثة فصول: - الفصل الأول: الحكم الشرعي. - وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: تعريف الحكم الشرعي وأقسامه. وفيه ثلاثة مطالب: المطلب الأول: تعريف الحكم الشرعي. المطلب الثاني: الحكم التكليفي. المطلب الثالث: الحكم الوضعي.

المبحث الثاني: لوازم الحكم الشرعي. وفيه مطلبان: المطلب الأول: الحاكم. وفيه مسألة واحدة وهي: التحسين والتقبيح العقليان. المطلب الثاني: التكليف. المبحث الثالث: قواعد في الحكم الشرعي. - الفصل الثاني: دلالات الألفاظ وطرق الاستنباط. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: المبادئ اللغوية. المبحث الثاني: النص، والظاهر، والمؤول، والمجمل، والبيان. المبحث الثالث: الأمر والنهي، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، والمنطوق والمفهوم. - الفصل الثالث: الاجتهاد، والتقليد، والفتوى. وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: الاجتهاد. المبحث الثاني: التقليد. المبحث الثالث: الفتوى. الخاتمة: وقد ذكرت فيها أهم النتائج والتوصيات. وتتميمًا للفائدة ذيلت الكتاب بملحق تضمن ثلاث قوائم: ١- قائمة بجهود ابن تيمية في أصول الفقه. ٢- قائمة بجهود ابن القيم في أصول الفقه. ٣- قائمة بالأبحاث الأصولية عند أهل السنة والجماعة. أما المنهج الذي سلكته في هذا الكتاب فهو الآتي: أولًا: الاختصار وعدم التطويل. وذلك لسعة موضوع الكتاب وتشعب أبحاثه وكثرة مسائله، فما لا يدرك كله لا يترك جله، وقد علمت - يقينًا - أن الإتيان على موضوعات هذا الكتاب

يحتاج إلى فريق من الباحثين، وعددٍ -لا أملكه- من السنين. فاكتفيتُ لذلك برسم خطوطٍ عريضة تعينُ الباحثين، ووضع معالم تضيء الطريق للسالكين. ثانيًا: التأصيل مع الدليل. فقد اقتصرت في هذا الكتاب على بيان مذهب أهل السنة والجماعة، مع ذكر أدلتهم، ولم أتعرض لمذاهب المخالفين لهم؛ إذ الغاية المنشودة من هذا الكتاب الإبانة عن الأدلة الشرعية ومنهج الاستدلال بها لدى أهل السنة والجماعة، والإفصاح عن مسلكهم في القواعد الأصولية. ثالثًا: الاقتصار على كتب أهل السنة والجماعة. فجميع ما تم تقريره وتحريره في هذا الكتاب منقول نقلًا مباشرًا من كلام أهل السنة والجماعة فيما كتبوه في أصول الفقه وفي غيره. إن منهج أهل السنة والجماعة لا يؤصل ولا يحصل من كتب مخالفيهم. نعم هناك مسائل كثيرة وافقهم عليها مخالفوهم، إلا أن المقصود بيانه والمطلوب تبيانه - في هذا الكتاب - لا يتأتى إلا بالنهل من معين أهل السنة الصافي والارتواء من موردهم العذب. ويستثنى من ذلك القضايا اللغوية، ونسبة مذاهب المخالفين لأصحابها ونحو ذلك. رابعًا: إيراد كلام أهل العلم بنصه ما أمكن؛ ففي نقله كذلك توثيق للمادة العلمية، وتوضيح للفكرة. وفيه أيضًا دلالة على المصادر، كما أن في ذلك تعرضًا لبيان الدليل وذكرًا للتعليل. وفي الختام أحمد الله ﷿ على نعمه المتوالية العظيمة وآلائه المتتابعة الجسيمة، وأشكره سبحانه على تيسيره وتوفيقه، فله الحمد في الآخرة والأولى. اللهم لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. ثم أقدم شكري وتقديري إلى فضيلة الأستاذ الدكتور عمر بن عبد العزيز - وفقه الله لما يحب ويرضى - الذي أكرمني بإشرافه وتوجيهه لهذا البحث.

اللهم بارك له في عمره وماله وولده، وعلمه وعمله، واكتب له التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة. كما أقدم شكري وتقديري للمناقشين الكريمين: فضيلة الدكتور علي بن عباس الحكمي، وفضيلة الدكتور أحمد محمود عبد الوهاب الشنقيطي وفقهما الله، وذلك لما بذلاه من وقت وجهد في تقويم هذا البحث وتوجيهه. ثم أشكر كل من أسدى إلي عونًا، أو صنع إلي معروفًا، فجزى الله الجميع خير الجزاء. ولا يفوتني أن أتوجه بالشكر الجزيل إلى ذلك الصرح العلمي الشامخ (الجامعة الإسلامية)، على جهودها العظيمة في مجال توجيه أبناء المسلمين، وبث العقيدة الصحيحة في نفوسهم، وعلى جهودها في مجال البحث العلمي، ونشر منهج السلف الصالح. هذا جهد فما كان فيه من حق وصواب فهو من الله وحده، وما كان فيه من خطأ وضلالة فمني ومن الشيطان، وأستغفر الله الكريم وأتوب إليه. اللهم اجعل هذا العمل خالصًا لك وحدك، لا حظ فيه لسواك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين. ****

التمهيد وفيه ثلاثة مباحث: * المبحث الأول: التعريف بأهل السنة والجماعة. * المبحث الثاني: تعريف أصول الفقه وموضوعه ومصادره وفائدته. * المبحث الثالث: تاريخ علم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة.

المبحث الأول: التعريف بأهل السنة والجماعة لأهل السنة والجماعة إطلاقان: إطلاق عام وإطلاق خاص (١)، أما الإطلاق العام فهو مقابل الشيعة، فيدخل فيه جميع الطوائف إلا الرافضة، وأما الإطلاق الخاص فهو مقابل المبتدعة وأهل الأهواء، فلا يدخل فيه سوى أهل الحديث والسنة المحضة الذين يثبتون الصفات لله تعالى، ويقولون: إن القرآن غير مخلوق، وإن الله يرى في الآخرة، وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل السنة، والمراد في هذا المقام الإطلاق الخاص. والمراد بالسنة (٢) ههنا: الطريقة المسلوكة في الدين وهي ما عليه الرسول ﷺ وخلفاؤه الراشدون من الاعتقادات والأعمال والأقوال، وإن كان الغالب تخصيص اسم السنة بما يتعلق بالاعتقادات لأنها أصل الدين، والمخالف فيها على خطر عظيم (٣) . والمراد بالجماعة ههنا: الاجتماع الذي هو ضد الفرقة (٤) . فأهل السنة والجماعة هم أهل السنة لأنهم تمسكوا بسنة النبي ﷺ وهديه، واقتفوا طريقته باطنًا وظاهرًا، في الاعتقادات والأقوال والأعمال (٥) . وأهل السنة والجماعة هم الجماعة التي يجب اتباعها (٦) لأنهم اجتمعوا

(١) انظر: "منهاج السنة النبوية" (٢/٢٢١)، و"مجموع الفتاوى" (٤/١٥٥)، و"نهج الأشاعرة في العقيدة" (٧٠)، و"منهج الاستدلال على مسائل الاعتقاد" (١/٢٨ - ٣١) . (٢) انظر في تعريف السنة في اللغة وفي اصطلاح الأصوليين (١٢٢) من هذا الكتاب. (٣) انظر: "جامع العلوم والحكم" (٢/١٢٠) . (٤) انظر: "مجموع الفتاوى" (٣/١٥٧) . (٥) انظر: "مجموع الفتاوى" (٣/٣٥٨)، و"جامع العلوم والحكم" (٢/١٢٠)، و" مفهوم أهل السنة والجماعة" (٧٧، ٧٨) . (٦) كما ورد ذلك في نصوص كثيرة منها قوله ﷺ «فمن أراد بحبوحة الجنة فيلزم الجماعة» . رواه الحاكم في المستدرك (١/١١٤) وصححه. انظر -إن شئت- النصوص من الكتاب والسنة على وجوب لزوم الجماعة في كتاب: "وجوب لزوم الجماعة وترك التفرق" لجمال بادي (١٥ -٨٤) .

على الحق وأخذوا به، ولأنهم يجتمعون دائمًا على أئمتهم، وعلى الجهاد، وعلى السنة والاتباع، وترك البدع والأهواء والفرق (١) . وهم أهل الحديث والأثر لشدة عنايتهم بحديث النبي ﷺ رواية ودراية واتباعًا، فهم يقدمون الأثر على النظر (٢) . وهم الفرقة الناجية (٣) المذكورة في قوله ﷺ «والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار» . قيل: يا رسول الله من هم؟ قال: «الجماعة» (٤) . وهم الطائفة المنصورة (٥) المذكورة في قوله ﷺ: «لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك» (٦) .

(١) انظر: "مجموع الفتاوى" (٣/١٥٧)، و"مفهوم أهل السنة والجماعة" (٧٨) . (٢) انظر: "مجموع الفتاوى" (٣/٣٤٧)، و"مختصر الصواعق" (٤٩٩)، و"أهل السنة والجماعة" (٤٩، ٥٠) . (٣) انظر: "مجموع الفتاوى" (٣/٣٤٥، ٣٤٧، ٣٧٠) . (٤) رواه بهذا اللفظ ابن ماجه في سننه (٢/١٣٢٢) برقم (٣٩٩٢) وهذا الحديث مشهور، وله ألفاظ متعددة، منها ما رواه أبو داود في سننه (٤/١٩٧، ١٩٨) برقم (٤٥٩٦، ٤٥٩٧)، وابن ماجه في سننه أيضًا (٢/١٣٢١، ١٣٢٢) برقم (٣٩٩١، ٣٩٩٣)، والترمذي في سننه (٥/٢٥، ٢٦) برقم (٢٦٤٠، ٢٦٤١)، والحديث صححه ابن تيمية. انظر: "مجموع الفتاوى" (٣/٣٤٥)، والألباني "السلسلة الصحيحة" (١/٢٥٦) وما بعدها برقم (٢٠٣، ٢٠٤) (٣/٤٨٠) برقم (١٤٩٢)، وللاستزادة في معرفة طرق هذا الحديث ورواياته وكلام أهل العلم عليه انظر إضافة إلى المرجعين السابقين: "صفة الغرباء" لسلمان العودة، و"نصح الأمة في فهم أحاديث افتراق الأمة" لسليم الهلالي، و"درء الارتياب عن حديث: ما أنا عليه اليوم والأصحاب" له أيضًا. (٥) انظر: "مجموع الفتاوى" (٣/١٥٩)، و"أهل السنة والجماعة" (٥٢ – ٥٦) . (٦) رواه مسلم (١٣/٦٥)، وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة بألفاظ متعددة. انظر ذلك والكلام على فقه هذا الحديث في: "السلسلة الصحيحة" للألباني (١/٤٧٨ – ٤٨٦)، برقم (٢٧٠)، و(٤/٥٩٧ – ٦٠٤)، برقم (١٩٥٥ – ١٩٦٢) "صفة الغرباء" لسلمان العودة، و"وجوب لزوم الجماعة وترك التفرق" لجمال بادي (١١٩ – ١٣١) .

وهم السلف، إذ المراد بالسلف الصحابة رضوان الله عليهم، وتابعوهم، وأتباعهم إلى يوم الدين. وقد يراد بالسلف القرون المفضلة الثلاثة المتقدمة (١) . ومن خصائص أهل السنة والجماعة: ١- أنه ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله ﷺ، وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله، وأعظمهم تمييزًا بين صحيحها وسقيمها (٢) . ٢- أنهم "جعلوا الكتاب والسنة إمامهم، وطلبوا الدين من قبلهما، وما وقع لهم من معقولهم وخواطرهم وآرائهم عرضوه على الكتاب والسنة، فإن وجدوه موافقًا لهما قبلوه وشكروا الله حيث أراهم ذلك ووفقهم له، وإن وجدوه مخالفًا لهما تركوا ما وقع لهم وأقبلوا على الكتاب والسنة، ورجعوا بالتهمة على أنفسهم، فإن الكتاب والسنة لا يهديان إلا إلى الحق، ورأي الإنسان قد يكون حقًا وقد يكون باطلًا" (٣) . ٣- أنه ليس لهم لقب يعرفون به ولا نسبة ينتسبون إليها، كما قال بعض الأئمة وقد سئل عن السنة، فقال: السنة ما لا اسم له سوى السنة. وأهل البدع ينتسبون إلى المقالة تارة، وإلى القائل تارة، وأهل السنة بريئون من هذه النسب كلها وإنما نسبتهم إلى الحديث والسنة (٤) . ٤- أنهم مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ديارهم، تجد أن جميع كتبهم المصنفة من أولها إلى آخرها في باب الاعتقاد، على وتيرة واحدة ونمط واحد، يجرون فيه على طريقة لا يحيدون عنها، قلوبهم في ذلك على قلب واحد، ونقلهم لا ترى فيه اختلافًا ولا تفرقًا، بل لو جمعت ما جرى على ألسنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كأنه جاء عن قلب واحد وجرى على لسان واحد، وهل على الحق دليل أبينُ من هذا؟ قال الله تعالى: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ [النساء: ٨٢] (٥) .

(١) انظر: "مجموع الفتاوى" (٣/١٥٧)، و"أهل السنة والجماعة" (٥١، ٥٢) . (٢) انظر: "مجموع الفتاوى" (٣/١٥٧، ٣٤٧) . (٣) "مختصر الصواعق" (٤٩٦) . (٤) انظر المصدر السابق (٥٠٠) . (٥) انظر: "مختصر الصواعق" (٤٩٧) .

قال أبو المظفر ابن السمعاني: "وكان السبب في اتفاق أهل الحديث أنهم أخذوا الدين من الكتاب والسنة وطريق النقل، فأورثهم الاتفاق والائتلاف، وأهل البدع أخذوا الدين من عقولهم فأورثهم التفرق والاختلاف، فإن النقل والرواية من الثقات والمتقنين قلما تختلف، وإن اختلفت في لفظة أو كلمة فذلك الاختلاف لا يضر الدين ولا يقدح فيه، وأما المعقولات والخواطر والآراء فقلما تتفق، بل عقل كل واحدٍ ورأيه وخاطره يُرِي صاحبه غير ما يُرِي الآخر" (١) . ٥- أنهم وسط بين الفرق، كما أن أهل الإسلام وسط بين الملل (٢) . ****

(١) "مختصر الصواعق" (٤٩٧) . (٢) انظر: "مجموع الفتاوى" (٣/٣٤١ – ٣٧٠) . وللاستزادة انظر: "وسطية أهل السنة بين الفرق" للدكتور محمد باكريم.

المبحث الثاني: تعريف أصول الفقه وموضوعه ومصادره وفائدته أولًا: تعريف أصول الفقه: أصول الفقه باعتباره عَلَمًا ولقبًا على الفن المعروف يمكن تعريفه بأنه: "أدلة الفقه الإجمالية، وكيفية الاستفادة منها، وحال المستفيد" (١) . وقد اشتمل هذا التعريف على ثلاثة من مباحث علم الأصول الأربعة وهي: الأدلة، وطرق الاستنباط، والاجتهاد، وذلك كما يلي: ١- "أدلة الفقه الإجمالية"، وهي: الأدلة الشرعية المتفق عليها والمختلف فيها. ٢- "كيفية الاستفادة منها"؛ أي: كيفية استفادة الأحكام الشرعية من الأدلة الشرعية، والمقصود بذلك طرق الاستنباط، مثل: الأمر والنهي، والعام والخاص، والمطلق والمقيد، والمجمل والمبين، والمنطوق والمفهوم. ٣- "حال المستفيد"؛ أي: المجتهد. ويدخل في ذلك مباحث التعارض والترجيح، والفتوى؛ لأنها من خصائص المجتهد، وتدخل مباحث التقليد أيضًا لكون المقلد تابعًا له. بقي من مباحث علم الأصول رابعها وهو مبحث الأحكام، وهذا المبحث لا يدخل في هذا التعريف باعتبار أن موضوع أصول الفقه هو الأدلة، فتكون الأحكام بهذا الاعتبار مقدمة من مقدمات علم أصول الفقه غير داخلة في موضوعه. وعلى كل فإن مباحث هذا العلم أربعة: الأدلة، وطرق الاستنباط، والاجتهاد، والأحكام. وعند التأمل نجد مبحث الأحكام من المباحث الثابتة في هذا العلم، سواء ذكر في التعريف أم لم يذكر، وسواء اعتبر موضوعًا لعلم الأصول أم لم يُعتبر.

(١) انظر: "قواعد الأصول" (٢١)، و"شرح الكوكب المنير" (١/٤٤) .

أما تعريف أصول الفقه باعتباره مركبًا فإن هذا يحتاج إلى تعريف كلمة أصول وكلمة الفقه. أما الأصول: فإنها جمع أصل، والأصل في اللغة: ما يستند وجود الشيء إليه (١) . وفي الاصطلاح: يطلق على الدليل غالبًا، كقولهم: "أصل هذه المسألة الكتاب والسنة"؛ أي: دليلها، ويُطلق على غير ذلك، إلا أن هذا الإطلاق هو المراد في علم الأصول (٢) . وأما الفقه في اللغة: فهو الفهم، ويطلق على العلم، وعلى الفطنة (٣) . وفي الاصطلاح: هو "العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسب من أدلتها التفصيلية" (٤) . ثانيًا: موضوع أصول الفقه: هو معرفة الأدلة الشرعية ومراتبها وأحوالها (٥) . ثالثًا: مصادر أصول الفقه: والمقصود بمصادر أصول الفقه الأدلة والأصول التي بُنيت عليها قواعده، وهي (٦): أ- استقراء نصوص الكتاب والسنة الصحيحة.

(١) انظر: "المصباح المنير" (١٦) . (٢) انظر: "شرح الكوكب المنير" (١/٣٩) . (٣) انظر: "مجمل اللغة" (٢/٧٠٣)، و"أساس البلاغة" (٣٤٦)، و"لسان العرب" (١٣/٥٢٢، ٥٢٣)، و"المصباح المنير" (٤٧٩)، و"المعجم الوسيط" (٢/٦٩٨)، وللاستزادة انظر: بحث التعريف بالفقه للدكتور عمر عبد العزيز، ضمن مجلة البحوث الفقهية المعاصرة. العدد الأول (١٥٥ - ١٥٧) . (٤) انظر: "مختصر ابن اللحام" (٣١)، و"شرح الكوكب المنير" (١/٤١)، و" المدخل إلى مذهب الإمام أحمد" (٥٨) . (٥) انظر: "مجموع الفتاوى" (٢٠/٤٠١)، و"شرح الكوكب المنير" (١/٣٦) . (٦) انظر (ص ٤٩) من هذا الكتاب للوقوف على أمثلة لذلك من كتاب: الرسالة للإمام الشافعي.

ب- الآثار المروية عن الصحابة والتابعين. ج- إجماع السلف الصالح. د- قواعد اللغة العربية وشواهدها المنقولة عن العرب. هـ- الفطرة السوية والعقل السليم. واجتهادات أهل العلم واستنباطاتهم وفق الضوابط الشرعية. رابعًا: فائدة أصول الفقه: من فوائد علم أصول الفقه: ١- ضبط أصول الاستدلال، وذلك ببيان الأدلة الصحيحة من الزائفة. ٢- إيضاح الوجه الصحيح للاستدلال، فليس كل دليل صحيح يكون الاستدلال به صحيحًا. ٣- تيسير عملية الاجتهاد وإعطاء الحوادث الجديدة ما يناسبها من الأحكام. ٤- بيان ضوابط الفتوى، وشروط المفتي، وآدابه. ٥- معرفة الأسباب التي أدت إلى وقوع الخلاف بين العلماء، والتماس الأعذار لهم في ذلك. ٦- الدعوة إلى اتباع الدليل حيثما كان، وترك التعصب والتقليد الأعمى. ٧- حفظ العقيدة الإسلامية بحماية أصول الاستدلال والرد على شبه المنحرفين. ٨- صيانة الفقه الإسلامي من الانفتاح المترتب على وضع مصادر جديدة للتشريع، ومن الجمود المترتب على دعوى إغلاق باب الاجتهاد. ٩- ضبط قواعد الحوار والمناظرة، وذلك بالرجوع إلى الأدلة الصحيحة المعتبرة. ١٠- الوقوف على سماحة الشريعة الإسلامية ويسرها، والاطلاع على محاسن هذا الدين.

المبحث الثالث: تاريخ أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة إن علم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة مر بثلاث مراحل رئيسية، تتمثل المرحلة الأولى في تدوين الإمام الشافعي لهذا العلم الجليل، وتتجلى المرحلة الثانية في الاتجاه الحديثي لعلم الأصول وذلك على يد إمامين جليلين هما الخطيب البغدادي وابن عبد البر، وفي المرحلة الثالثة برز جانب الإصلاح وتقويم العوج الطارئ على علم الأصول، وكان ذلك على يد الإمامين العظيمين ابن تيمية وابن القيم. وكان لهؤلاء الأئمة الخمسة ولغيرهم من أئمة أهل السنة والجماعة جهود بارزة ومؤلفات عديدة أوضحت المنهج، ورسمت الطريق، وحددت المعالم. وبالنظر إلى تلك الجهود وهذه المؤلفات نجد أن منها ما هو خاص بأصول الفقه مشتمل على جملة أبحاثه، ومنها ما هو خاص في فن معين غير أصول الفقه، لكنه مشتمل على أبحاث أصولية قلت أو كثرت (١) . وعند النظر إلى المؤلفات الأصولية الخاصة تبرز لنا أربعة مؤلفات، امتاز كل واحد من هذه المؤلفات بما يستأهل لأجله أن يفرد بدراسة مستقلة، وهذه المؤلفات هي: كتاب "الرسالة" للإمام الشافعي، و"الفقيه والمتفقه" للخطيب البغدادي، و"روضة الناظر" لابن قدامة، و"شرح الكوكب المنير" لابن النجار الفتوحي. فالمقام إذن يقتضي تقسيم هذا المبحث إلى مطلبين: المطلب الأول: المراحل التي مر بها علم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة. المطلب الثاني: دراسة مستقلة للكتب الأربعة؛ وهي: الرسالة، والفقيه والمتفقه، وروضة الناظر، وشرح الكوكب المنير.

(١) ينظر في ذلك القائمة الخاصة بالأبحاث الأصولية عند أهل السنة والجماعة (٥٤٨) من هذا الكتاب.

المطلب الأول: المراحل التي مر بها علم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة - المرحلة الأولى: تبدأ هذه المرحلة بعصر الإمام الشافعي، وتنتهي بنهاية القرن الرابع تقريبًا. وأهم ما يميز هذه المرحلة هو تدوين الإمام الشافعي لعلم أصول الفقه (١)، وما يتصل بهذا التدوين من ظروف وأحوال. لقد جاء الشافعي في عصر ظهرت فيه مدرستان، استقامت كل واحدة على منهج واحد معين، وكان الفقهاء إلا قليلًا يسيرون على منهج إحدى المدرستين لا يخالفونه إلى نهج الأخرى، إحدى هاتين المدرستين: مدرسة الحديث وكانت بالمدينة، وشيخها هو مالك بن أنس (٢) صاحب الموطأ. والمدرسة الثانية: مدرسة الرأي، وكانت بالعراق، وشيوخها هم أصحاب أبي حنيفة (٣) من بعده. لقد غلب على مدرسة الحديث جانب الرواية؛ لكون المدينة موطن الصحابة ومكان الوحي، وغلب على مدرسة الرأي جانب الرأي لعدم توافر

(١) انظر ما سيأتي (٤٦) من هذا الكتاب فيما يتعلق بتأليف الشافعي لكتاب الرسالة. (٢) هو: مالك بن أنس بن مالك الأصبحي، إمام دار الهجرة، أحد أئمة المذاهب المتبوعة، وهو من تابعي التابعين، سمع نافعًا مولي ابن عمر ﵄، روى عنه الأوزاعي والثوري وابن عيينة والليث بن سعد والشافعي، وأجمعت الأمة على إمامته وجلالته والإذعان له في الحفظ والتثبيت، له كتاب "الموطأ"، ولد سنة (٩٣هـ)، وتوفي سنة (١٧٩هـ) . انظر: "تهذيب الأسماء واللغات" (٢/٧٥)، و"شذرات الذهب" (١/٢٨٩) . (٣) هو: النعمان بن ثابت بن كاوس، أبو حنيفة الفقيه الكوفي، إليه ينسب المذهب الحنفي، كان عالمًا عاملًا زاهدًا عابدًا، وكان إمامًا في القياس، عُرف بقوة الحجة، ولد سنة (٨٠هـ)، وتوفي سنة (١٥٠هـ) . انظر: "وفيات الأعيان" (٥/٤٠٥)، و"الجواهر المضيئة" (١/٤٩) .

أسباب الرواية لديهم، فقد كثرت الفتن والوضع والوضاعون. إن كلتا المدرستين تتفق على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة وعدم تقديم الرأي على النص. لقد استطاع الإمام الشافعي الجمع بين هذين المنهجين، والفوز بمحاسن هاتين المدرستين، فاجتمع للشافعي فقه الإمام مالك بالمدينة حيث تلقى عنه، وفقه أبي حنيفة بالعراق إذ تلقاه عن صاحبه محمد بن الحسن (١)، إضافة إلى فقه أهل الشام وأهل مصر حيث أخذ عن فقهائهما. يضاف إلى ذلك مدرسة مكة التي تُعني بتفسير القرآن الكريم وأسباب نزوله، ولغة العرب وعاداتهم، إذ تلقى العلم بمكة على من كان فيها من الفقهاء والمحدثين حتى بلغ منزلة الإفتاء. كما أن الشافعي خرج إلى البادية ولازم هُذيلًا وكانت من أفصح العرب، فتعلم كلامها وأخذ طبعها، وحفظ الكثير من أشعار الهذليين وأخبار العرب. بهذه المعطيات استطاع الإمام الشافعي أن يضع للفقهاء أصولًا للاستنباط، وقواعد للاستدلال، وضوابط للاجتهاد. وجعل الفقه مبنيًا على أصول ثابتة لا على طائفة من الفتاوى والأقضية. لقد فتح الشافعي بذلك عين الفقه، وسن الطريق لمن جاء بعده من المجتهدين ليسلكوا مثل ما سلك وليتموا ما بدأ (٢) . هكذا صنف الإمام الشافعي كتاب "الرسالة"، فكان أول كتاب في علم أصول الفقه (٣) .

(١) هو: محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني، صحب أبا حنيفة، وعنه أخذ الفقه، ثم عن أبي يوسف، وروى عن مالك والثوري، وروى عنه ابن معين، وأخذ عنه الشافعي، وهو الذي نشر علم أبي حنيفة فيمن نشره، وكان فصيحًا بليغًا عالمًا فقيهًا، له كتاب: "السير الكبير"، و"السير الصغير"، و"الآثار"، ولد سنة (١٣٢هـ)، وتوفي سنة (١٨٩هـ) . انظر: "تاج التراجم" (٢٣٧)، و"شذرات الذهب" (١/٣٢١) . (٢) انظر: "الشافعي" لأبي زهرة (٣٥٤) . (٣) انظر ما سيأتي (ص٤٧) من هذا الكتاب.