الواعظ. لذا فلم تعد السيدة (دوننسان Denoncin) ترى النساء تمر أمام متجرها نادبة بصوت مرتفع في المواكب. في الواقع لم تكن لدى الشيخ سليمان خطط إصلاحية لكنه كان يصلح بالفعل. ولم يكن يعي أنه يرسي بذلك أسس الإصلاح في الروح التِبِسّية. كان في تِبِسَّة تكاثر في الأفكار يغذيه ذلك الرهط من العلماء الذين بدؤوا يعودون من الشرق. يتابعون تقليدًا قديمًا أوجده شيخ من (نفطة Nafta) الواقعة على الحدود الجزائرية التونسية، وتشكل مركزا ثقافيًا يذهب إليه الطلاب الذين يحفظون القرآن في زاوية سيدي (بن سعيد) أو سيدي (عبد الرحمن)، ولم تكن لديهم وسائل المال لإتمام دراستهم في جامع الزيتونة في تونس. كان هذا المركز يشع بالثقافة الإسلامية على منطقة الجنوب القسنطيني. وفي مطلع القرن الحالي كان يديره شيخ جليل هو الشيخ سيدي (محمد بن إبراهيم)، كان هذا الشيخ يقضي بانتظام عطلة الصيف في تِبِسَّة لدى صديقه (القائد الصديق) في زمن يمكن فيه القائد أن يكون صديقًا للأدب والعلم. إن النظام الاستعماري لم يكن حتى ذلك الحين قد أفرغ كل ما يحمله من انحطاط اجتماعي ومعنوي. فنشأ ذلك التقليد الذي تولى رعايته الشيخ (الصدوق بن خليل) والشيخ (عسول) وقد جاء بعدهما الشيخ (العربي التبسي)، فأدخل هذا التقليد في (الحركة الإصلاحية) في زمن كنت فرغت فيه من عامي الأول في المدرسة. في ذلك الوقت كان الشيخ (سليمان) يستلم دور القيادة الروحية ليس لعلومه الدينية فحسب وإنما أيضًا بسبب تقاه وبركته؛ فقد كانت تعرض عليه الأحلام ليفسرها، ويأتي البيوت ليكون بالقرب من المرضى والمحتضرين، وكان حضوره يحمل الارتياح والعزاء. كان يأتي غالبًا لزيارة أمي حين لا تجد في عناية الدكتور (فيكاريلا Figarella) ما يخفف عنها مرضها المزمن.