بصفاتهم المذمومة، وفيه من الإزراء على هذا المنصب المنيف ما فيه، مع إجماع المسلمين على خلافه، وتكذيب قائله١" ا. هـ. قلت: فكيف بمن يدعي أن الإله عين كل شيء من ذلك٢؟. "وكذلك وقع الإجماع على تكفير كل من دافع نص الكتاب، أو خص٣ حديثا مجمعا على نقله، مقطوعا به، مجمعا على حمله على ظاهره، كتكفير الخوارج بإبطال الرجم؛ ولهذا نفكر من دان بغير ملة المسلمين من الملل، أو توقف فيهم أو شك، أو صح مذهبهم، وإن أظهر مع ذلك الإسلام واعتقده، واعتقد إبطال كل مذهب سواه، فهو كافر بإظهاره٤ ما أظهر من خلاف ٥ ذلك". ا. هـ. قلت: فكيف بمن يقول: أن جميع الخلق من أهل الملل وغيرها على صراط مستقيم٦، وأن فرعون مات طاهرا مطهرا٧ بعد النص القطعي على أنه

= انظر ص٢٠ من كتاب الفرق الإسلامية محمود البشبيشي. وما بين هذين [] أثبته عن الشفاء. ١ ص٢٩٦، ٢٧٠ج٢ من الشفاء. ٢ أي: من القردة والخنازير والدواب والدود التي كفر القاضي عياض من يزعم النبوة لشيء منها. وافتراء أن الإله عين كل شيء من هذه وغيرها، هو دين ابن عربي وأحلاس زندقته. لإيمانه بوحدة الوجود. ٣ كذا بالأصل. وبصلب الشفاء أيضا، ولكن على هامش الشفاء ط الآستانة تصويب هو "أو نص حديث مجمع على نقله مقطوع به، مجمع على حمله على ظاهره" وهو هكذا في الشفاء. ط المطبعة الأزهرية بشرح القارئ. وهذا هو الصواب. بدليل ما كفر به الخوارج، وهو إبطالهم للرجم، والرجم إنما نصت عليه السنة لا القرآن فتكون العلة في تكفير القاضي لهم هي مخالفتهم لنص حديث. ٤ في الأصل: وما. والتصويب من الشفاء. ٥ ص٥١٠ ج٤ ط المطبعة الأزهرية بشرح القاري. ٦ هذا دين ابن عربي لإيمانه بوحدة الأديان. ٧ سيأتي النص بلفظه.