والراجح بعد النظر في القولين: القول الأول وهو الذي قال به ابن عقيل، ويؤيده ما قاله الطبري: (وأولى التأويلين الذين ذكرت بقول الله جل ثناؤه: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ﴾ [البقرة:٩٣]، تأويل من قال: وأشربوا في قلوبهم حب العجل، لأن الماء لا يقال منه: أُشرِب فلان في قلبه، وإنما يقال ذلك في حب الشيء) (^١).

ومنه قوله ﷺ: " تعرض الفِتن على القلوب كالحصير عودًا عودًا، فأي قلب أُشرِبها نُكِت فيه نُكتة سوداء .. " الحديث (^٢).

قال النووي: (معنى أُشربها دخلت فيه دخولًا تامًا وألزمها وحلت منه محل الشراب، ومنه قوله تعالى: ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ﴾ [البقرة:٩٣] أي حب العجل) (^٣).

وهو ما رجحه الفراء (^٤)، وابن الجوزي (^٥)، والبغوي (^٦)، وابن عطية (^٧)، والقرطبي (^٨).

وهذا من إيجاز الحذف، ومثله قوله تعالى: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ [يوسف:٨٢] أي: أهلها.

فالإيجاز ضربان:

أحدهما: إيجاز الحذف وشرطه أن يكون في اللفظ دلالة على المحذوف.

(^١) جامع البيان ١/ ٤٦٧.

(^٢) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان باب رفع الأمانة والإيمان عن بعض القلوب وعرض الفتن على القلوب (١٤٤) من حديث حذيفة ﵁.

(^٣) شرح صحيح مسلم ٢/ ٣٣٠.

(^٤) معاني القرآن ١/ ٦١.

(^٥) زاد المسير ١/ ١٠١.

(^٦) معالم التنزيل ١/ ٦٠.

(^٧) المحرر الوجيز ١/ ١٨٠.

(^٨) الجامع لأحكام القرآن ٢/ ٢٣.