بلسانه (^١)، وذلك لقوله تعالى: ﴿وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين﴾ (^٢)، والإخلاص هو القصد إليه بالعمل، وقوله ﷺ: "إنما الأعمال بالنيات وإنما لامريء ما نوى" (^٣)، ولأنها قربة، فلا بد فيها من نية كسائر القرب، وإذا ثبت ذلك فيجب أن تكون النية مقارنة لابتدائها غير متأخرة عليها أو متقدمة عليها إلا أن يستصحبها ذكر إن تقدمت إلى ابتدائها. فصل [٣ - تكبيرة الإحرام]: والدخول فيها بتكبيرة الإحرام، ولفظها الله أكبر لا يجزيه غيره (^٤)، خلافًا لأبي حنيفة (^٥) إذ يقول: أنه يجزيه أن يحرم بقوله: الله أجل، والله أعظم، لقوله ﵊: "صلوا كما رأيتموني أصلي" (^٦)، وقوله ﵊: "تحريمهما التكبير" (^٧)، وقوله: "لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى يتوضأ كما أمره الله" إلى قوله: "ثم يستقبل القِبْلة فيقول: الله أكبر" (^٨)، ولأنه لفظ عرا عن التكبير مع القدرة عليه فلم يصح [انعقاد الصلاة به كقوله: يا مالك يوم الحساب] (^٩)، ولأنه ركن من أركان الصلاة، فوجب أن يكون متعينًا كالركوع والسجود.

(^١) انظر: التفريع: ١/ ٢٢٦، الكافي ص ٣٩. (^٢) سورة البينة، الآية: ٥. (^٣) سبق تخريج هذا الحديث. (^٤) انظر: المدونة: ١/ ٦٦، الرسالة ص ١١٤، الكافي ص ٣٩. (^٥) انظر: تحفة الفقهاء: ٢/ ١٢٣. (^٦) أخرجه البخاري في الأذان، باب: الأذان للمسافرين: ١/ ١٥٥. (^٧) أخرجه أبو داود في الصلاة، باب: تحريم الصلاة، و١/ ٤١١، وابن ماجه في الطهارة، باب: مفتاح الصلاة الطهور: ١/ ١٠١، والترمذي في الطهارة، باب: مفتاح الصلاة الطهور: ١/ ٨ - ٩. وقال: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن وأخرجه الإِمام أحمد في مسنده: / ١٢٣، ١٢٩. (^٨) سبق تخريج الحديث في الصفحة (٢) مع اختلاف يسير في اللفظ. (^٩) ما بين معقوفتين في جميع النسخ وأتممناه من كتاب الإشراف: ١/ ٧٣ للمصنف.