[قال:] وقد سمعناه في البلدان، قالوا: أهل المدينة وآل المدينة". . انتهى. وعلى أصحابه: جمع صاحب، وهو من اجتمع مؤمنًا بمحمد ﷺ، ومات كذلك، وإن لم تطل صحبته، ولو لم يرو عنه شيئًا على الصحيحِ (١) وقولِ المحدثين (٢).

= القرآن - خ) و(شرح أبيات المعاني - خ) و(الاشتقاق) و(معاني الشعر) و(كتاب الملوك) و(القوافي - خ) في دار الكتب مصورًا عن حسين شلبي (٣٣٠ أدبيات) وزاد في العروض بحر (الخبب) وكان الخليل قد جعل البحور خمسة عشر فأصبحت ستة عشر. ينظر: الأعلام (٣/ ١٠١ - ١٠٢). (١) الذي صحح ذلك الآمدي وابن الحاجب. (٢) قال السيوطي في تدريب الراوي (٢/ ٢٠٨ - ٢٠٩): "اختلف في حد الصحابي، فالمعروف عند المحدثين: أنه كل مسلم رأى رسول اللَّه ﷺ، كذا قال ابن الصلاح، ونقله عن البخاري وغيره. وأورد عليه إن كان فاعل الرؤية الرائي الأعمى كابن أم مكتوم ونحوه فهو صحابي بلا خلاف، ولا رؤية له. ومن رآه كافرًا ثم أسلم بعد موته كرسول قيصر فلا صحبة له. ومن رآه بعد موته ﷺ قبل الدفن -وقد وقع ذلك لأبي ذؤيب خويلد بن خالد الهذلي- فإنه لا صحبة له. وإن كان فاعلها رسول اللَّه ﷺ دخل فيه جميع الأمة، فإنه كشف له عنهم ليلة الإسراء وغيرها ورآهم. وأورد عليه أيضًا من صحبه ثم ارتد كابن خطل ونحوه، فالأولى أن يقال: من لقي النبي ﷺ مسلمًا ومات على إسلامه. أما من ارتد بعده ثم أسلم ومات مسلمًا فقال العراقي: في دخوله فيهم نظر؛ فقد نص الشافعي وأبو حنيفة على أن الردة محبطة للعمل. قال: والظاهر أنها محبطة للصحبة السابقة، كـ: قرة بن ميسرة، والأشعث بن قيس. أما من رجع إلى الإسلام في حياته، كـ: عبد اللَّه بن أبي سرج، فلا مانع من دخوله في الصحبة، وجزم شيخ الإسلام في هذا والذي قبله ببقاء اسم الصحبة له. قال: وهل يشترط لقيه في حال النبوة أو أعم من ذلك حتى يدخل من رآه قبلها ومات على الحنيفية، كـ: زيد بن عمرو بن نفيل، وقد عده ابن منده في الصحابة، وكذا لو رآه قبلها ثم أدرك البعثة وأسلم ولم يره. قال العراقي: ولم أر من تعرض لذلك. =