يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا

وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح ولن نقبضه حتى نقيم به الملة العوجاء، بأن يقولوا: لا إله إلا الله، فنفتح به قلوبا غلفا وآذانا صما، وأعينا عميا. قال عطاء: ثم لقيت كعبا فسألته عن ذلك، فما اختلفا حرفا، إلا أن كعبا قال بلغته: قلوبا غلوفيا. وآذانا صموميا، وأعينا عموميا. حدثني أبو كريب، قال: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا فليح بن سليمان، عن هلال بن علي، قال: ثني عطاء، قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص، فذكر نحوه. إلا أنه قال في كلام كعب: أعينا عموما، وآذانا صموما، وقلوبا غلوفا.

قال: ثنا موسى، قال: ثنا عبد العزيز بن سلمة، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بنحوه، وليس فيه كلام كعب. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال الله: { الذي يجدونه مكتوبا عندهم } يقول: يجدون نعته وأمره ونبوته مكتوبا عندهم. القول في تأويل قوله تعالى: { يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم }. يقول تعالى ذكره: يأمر هذا النبي الأمي أتباعه بالمعروف، وهو الإيمان بالله ولزوم طاعته فيما أمر ونهى، فذلك المعروف الذي يأمرهم به، وينهاهم عن المنكر وهو الشرك بالله، والانتهاء عما نهاهم الله عنه. وقوله: { ويحل لهم الطيبات } وذلك ما كانت الجاهلية تحرمه من البحائر والسوائب والوصائل والحوامي. { ويحرم عليهم الخبائث } وذلك لحم الخنزير والربا، وما كانوا يستحلونه من المطاعم والمشارب التي حرمها الله. كما: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس: { ويحرم عليهم الخبائث } وهو لحم الخنزير والربا، وما كانوا يستحلونه من المحرمات من المآكل التي حرمها الله. وأما قوله: { ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم } فإن أهل التأويل اختلفوا في تأويله، فقال بعضهم: يعني بالإصر: العده والميثاق الذي كان أخذه على بني إسرائيل بالعمل بما في التوراة. ذكر من قال ذلك. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا جابر بن نوح، عن أبي روق، عن الضحاك، عن ابن عباس: { ويضع عنهم إصرهم } قال: عهدهم. قال: ثنا المحاربي، عن جويبر، عن الضحاك، قال: عهدهم. حدثني المثنى، قال: ثنا عمرو بن علي، قال: أخبرنا هشيم، عن جويبر، عن الضحاك، مثله. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن يمان، عن مبارك، عن الحسن: { ويضع عنهم إصرهم } قال: العهود التي أعطوها من أنفسهم. قال: ثنا ابن نمير، عن موسى بن قيس، عن مجاهد: { ويضع عنهم إصرهم } قال: عهدهم. حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم } يقول: يضع عنهم عهودهم ومواثيقهم التي أخذت عليهم في التوراة والإنجيل. حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس: { ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم } ما كان الله أخذ عليهم من الميثاق فيما حرم عليهم، يقول: يضع ذلك عنهم. وقال بعضهم: عني بذلك أنه يضع عمن اتبع نبي الله صلى الله عليه وسلم التشديد الذي كان على بني إسرائيل في دينهم. ذكر من قال ذلك. حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: { ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم } فجاء محمد صلى الله عليه وسلم بإقالة منه وتجاوز عنه.

حدثني المثنى، قال: ثنا الحماني، قال: ثنا شريك، عن سالم، عن سعيد: { ويضع عنهم إصرهم } قال: البول ونحوه مما غلظ على بني إسرائيل. قال: ثنا الحماني، قال: ثنا يعقوب، عن جعفر، عن سعيد، قال: شدة العمل. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال مجاهد، قوله: { ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم } قال: من اتبع محمدا ودينه من أهل الكتاب، وضع عنهم ما كان عليهم من التشديد في دينهم. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن فضيل، عن أشعث، عن ابن سيرين، قال: قال أبو هريرة لابن عباس: ما علينا في الدين من حرج أن نزني ونسرق؟ قال: بلى، ولكن الإصر الذي كان على بني إسرائيل وضع عنكم. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { ويضع عنهم إصرهم } قال:، قال: قال أبو هريرة لابن عباس: ما علينا في الدين من حرج أن نزني ونسرق؟ قال: بلى، ولكن الإصر الذي كان على بني إسرائيل وضع عنكم. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { ويضع عنهم إصرهم } قال: ها من الأعمال الشديدة كقطع الجلد من البول، وتحريم الغنائم، ونحو ذلك من الأعمال التي كانت عليهم مفروضة، فنسخها حكم القرآن. وأما الأغلال التي كانت عليهم، فكان ابن زيد يقول بما: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب عنه في قوله: { والأغلال التي كانت عليهم } قال: الأغلال. وقرأ

غلت أيديهم

قال: تلك الأغلال، قال: ودعاهم إلى أن يؤمنوا بالنبي، فيضع ذلك عنهم. القول في تأويل قوله تعالى: { فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون }. يقول تعالى ذكره: فالذين صدقوا بالنبي الأمي، وأقروا بنبوته، { وعزروه } يقول: وقروه وعظموه وحموه من الناس. كما: حدثني المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس: { وعزروه } يقول: حموه ووقروه. حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثني موسى بن قيس، عن مجاهد: { وعزروه ونصروه } قال: عزروه: سددوا أمره، وأعانوا رسوله ونصروه. وقوله { نصروه } يقول: وأعانوه على أعداء الله وأعدائه بجهادهم ونصب الحرب لهم. { واتبعوا النور الذي أنزل معه } يعني القرآن والإسلام. { أولئك هم المفلحون } يقول: الذين يفعلون هذه الأفعال التي وصف بها جل ثناؤه أتباع محمد صلى الله عليه وسلم هم المنجحون. المدركون ما طلبوا ورجوا بفعلهم ذلك. حدثني بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: فما نقموا، يعني اليهود إلا أن حسدوا نبي الله، فقال الله: { الذين آمنوا به وعزروه ونصروه } فأما نصره وتعزيره فقد سبقتم به، ولكن خياركم من آمن بالله واتبع النور الذي أنزل معه. يريد قتادة بقوله: «فما نقموا إلا أن حسدوا نبي الله» أن اليهود كان محمد صلى الله عليه وسلم بما جاء به من عند الله رحمة عليهم لو اتبعوه، لأنه جاء بوضع الإصر والأغلال عنهم، فحملهم الحسد على الكفر به وترك قبول التخفيف لغلبة خذلان الله عليهم.

[7.158]

يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد للناس كلهم: { إني رسول الله إليكم جميعا } لا إلى بعضكم دون بعض، كما كان من قبلي من الرسل، مرسلا إلى بعض الناس دون بعض، فمن كان منهم أرسل كذلك، فإن رسالتي ليست إلى بعضكم دون بعض ولكنها إلى جميعكم. وقوله: { الذي } من نعت اسم الله. وإنما معنى الكلام: قا يا أيها الناس، إني رسول الله الذي له ملك السموات والأرض إليكم. ويعني جل ثناؤه بقوله: { الذي له ملك السموات والأرض }: الذي له سلطان السموات والأرض وما فيهما، وتدبير ذلك وتصريفه. { لا إله إلا هو } يقول: لا ينبغي أن تكون الألوهة والعبادة إلا له جل ثناؤه دون سائر الأشياء غيره من الأنداد والأوثان، إلا لمن له سلطان كل شيء والقادر على إنشاء خلق كل ما شاء وإحيائه وإفنائه إذا شاء إماتته. { فآمنوا بالله ورسوله } يقول جل ثناؤه: قل لهم: فصدقوا بآيات الله الذي هذه صفته، وأقروا بوحدانيته، وأنه الذي له الألوهة والعبادة، وصدقوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم أنه مبعوث إلى خلقه داع إلى توحيده وطاعته. القول في تأويل قوله تعالى: { النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون }. وأما قوله: { النبي الأمي } فإنه من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بينت معنى النبي فيما مضى بما أغنى عن إعادته. ومعنى قوله: { الأمي الذي يؤمن بالله } يقول: الذي يصدق بالله وكلماته. ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: { وكلماته } فقال بعضهم: معناه: وآياته. ذكر من قال ذلك. حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { الذي يؤمن بالله وكلماته } يقول: آياته. وقال آخرون: بل عني بذلك عيسى ابن مريم عليه السلام. ذكر من قال ذلك. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال مجاهد، قوله: { الذي يؤمن بالله وكلماته } قال: عيسى ابن مريم. وحدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السدي: { الذي يؤمن بالله وكلماته } فهو عيسى ابن مريم. قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندنا أن الله تعالى ذكره أمر عباده أن يصدقوا بنبوة النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته. ولم يخصص الخبر جل ثناؤه عن إيمانه من كلمات الله ببعض دون بعض، بل أخبرهم عن جميع الكلمات، فالحق في ذلك أن يعم القول، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمن بكلمات الله كلها على ما جاء به ظاهر كتاب الله. وأما قوله: { واتبعوه لعلكم تهتدون } فاهتدوا به أيها الناس، واعملوا بما أمركم أن تعملوا به من طاعة الله { لعلكم تهتدون } يقول: لكي تهتدوا فترشدوا، وتصيبوا الحق في اتباعكم إياه.

[7.159]

يقول تعالى ذكره: { ومن قوم موسى } يعني بني إسرائيل، { أمة } يقول: جماعة، { يهدون بالحق } يقول: يهتدون بالحق: أي يستقيمون عليه ويعملون، { وبه يعدلون }: أي وبالحق يعطون ويأخذون، وينصفون من أنفسهم فلا يجورون. وقد قال في صفة هذه الأمة التي ذكرها الله في الآية جماعة أقوالا نحن ذاكرو ما حضرنا منها: حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن الزبير، عن ابن عيينة، عن صدقة أبي الهذيل، عن السدي: { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } قال: قوم بينكم وبينهم نهر من شهد. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } قال: بلغني أن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم كفروا، وكانوا اثني عشر سبطا، تبرأ سبط منهم مما صنعوا، واعتذروا، وسألوا الله أن يفرق بينهم وبينهم، ففتح الله لهم نفقا في الأرض، فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصين، فهم هنالك حنفاء مسلمون، يستقبلون قبلتنا. قال ابن جريج: قال ابن عباس: فذلك قوله:

Unknown page