[6.99]

يقول تعالى ذكره: والله الذي له العبادة خالصة لا شركة فيه لشيء سواه، هو الإله { الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء } فأخرجنا بالماء الذي أنزلناه من السماء من غذاء الأنعام والبهائم والطير والوحش، وأرزاق بني آدم وأقواتهم ما يتغذون به ويأكلونه فينبتون عليه وينمون. وإنما معنى قوله: { فأخرجنا به نبات كل شيء }: فأخرجنا به ما ينبت به كل شيء وينمو عليه ويصلح. ولو قيل معناه: فأخرجنا به نبات جميع أنواع النبات فيكون كل شيء هو أصناف النبات، كان مذهبا وإن كان الوجه الصحيح هو القول الأول. وقوله: { فأخرجنا منه خضرا } يقول: فأخرجنا منه يعني من الماء الذي أنزلناه من السماء خضرا رطبا من الزرع والخضر: هو الأخضر، كقول العرب: أرنيها نمرة أركها مطرة، يقال: خضرت الأرض خضرا وخضارة، والخضر: رطب البقول، ويقال: نخلة خضيرة: إذا كانت ترمي ببسرها أخضر قبل أن ينضج، وقد اختضر الرجل واغتضر: إذا مات شابا مصححا، ويقال: هو لك خضرا مضرا: أي هنيئا مريئا. قوله: { نخرج منه حبا متراكبا } يقول: نخرج من الخضر حبا، يعني: ما في السنبل، سنبل الحنطة والشعير والأرز، وما أشبه ذلك من السنابل التي حبها يركب بعضه بعضا. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قوله: { منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا } فهذا السنبل. القول في تأويل قوله تعالى: { ومن النخل من طلعها قنوان دانية }. يقول تعالى ذكره: ومن النخل من طلعها قنوان دانية ولذلك رفعت «القنوان». والقنوان: جمع قنو، كما الصنوان: جمع صنو، وهو العذق، يقال للواحد: هو قنو وقنو وقنا: يثنى قنوان، ويجمع قنوان وقنوان، قالوا في جمع قليله: ثلاثة أقناء، والقنوان: من لغة الحجاز، والقنوان: من لغة قيس وقال امرؤ القيس:

فأثت أعاليه وآدت أصوله

ومال بقنوان من البسر أحمرا

وقنيان جميعا وقال آخر:

لها ذنب كالقنو قد مذلت به

وأسحم للتخطار بعد التشذر

وتميم تقول: قنيان بالياء. ويعني بقوله: «دانية»: قريبة متهدلة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا المثنى، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: { قنوان دانية } يعني بالقنوان الدانية: قصار النخل لاصقة عذوقها بالأرض. حدثنا بشر بن معاذ، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { من طلعها قنوان دانية } قال: عذوق متهدلة. حدثنا محمد بن الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { قنوان دانية } يقول: متهدلة.

حدثنا هناد، قال: ثنا وكيع، وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن البراء، في قوله: { قنوان دانية } قال: قريبة. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب: { قنوان دانية } قال: قريبة. حدثني محمد بن سعيد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { ومن النخل من طلعها قنوان دانية } قال: الدانية لتهدل العذوق من الطلع. حدثت عن الحسين بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ، قال: ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: { ومن النخل من طلعها قنوان دانية } يعني: النخل القصار الملتزقة بالأرض، والقنوان: طلعه. القول في تأويل قوله تعالى: { وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه }. يقول تعالى ذكره: وأخرجنا أيضا جنات من أعناب، يعني: بساتين من أعناب. واختلف القراء في قراءة ذلك، فقرأه عامة القراء: { وجنات } نصبا، غير أن التاء كسرت لأنها تاء جمع المؤنث، وهي تخفض في موضع النصب. وقد: حدثني الحارث، قال: ثنا القاسم بن سلام، عن الكسائي، قال: أخبرنا حمزة، عن الأعمش، أنه قرأ: { وجنات من أعناب } بالرفع، فرفع «جنات» على إتباعها «القنوان» في الإعراب، وإن لم تكن من جنسها، كما قال الشاعر:

ورأيت زوجك في الوغى

Unknown page