وقوله: "الطَّعَامُ فيهِ كَرِيهٌ" مبتدأ وخبر في موضع نصب صفة لـ "يوم"، وهذا مثل قولك: كَانَ الَذَّبحُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ الَّذِي فيهِ الطَّعَامُ كَرِيهٌ. وفي حديث عمرو بن العاصي (١): (٣٢٤ - ١) " يَا أيُّها النَاسُ! ! أَلاَّ كَانَ" (٢): "ألَّا" المفتوحة المشددة، وإذا وليها الماضي كانت توبيخًا، وإن وليها المستقبل كانت تحضيضًا، ومثلها "هذاهـ و"لولا" [و"لو ما"] (٣). (٣٢٥ - ٢) وفي حديثه: "فَأَيَّ ذَلِكَ قَرَأتُمْ .. الحديث" (٤): "أي" منصوبة بـ "قرأتم" (٥)، وهي شرطية، ومثله قوله تعالى: ﴿أَيًّا مَّا تَدْعُوا﴾ [الإسراءِ: ١١٠] فـ "أيا" منصوب بـ "تدعوا" (٦).

(١) قال الحافظ السيوطيّ ﵀: فائدة: قال ابن ماكولا: "ابن العاصي" بإثبات الياء على الأصح، ولكن العامة قد لهجت بحذفها منه. وقال أبو جعفر النحاس: سمعت علي بن سليمان يقول: سمعت أبا العباس المبرد يقول: لا يجوز إِلَّا "ابن العاصي" بإثبات الياء. قال: وهو مخالف لقول النحويين: يجوز حذف الياء؛ لأنك تقول: "عاص" ثمّ تأتي بالألف واللام بعد الحذف. وذكر أبو جعفر محمّد بن أحمد بن معاذ الجرجاني في كلامه على "كامل" المبرد: وجدت بخط الآبدي: قال أبو بكر: قال أبو العباس: هو "عمرو بن العاصي" بإثبات الياء؛ لأنّه اعتصى بالسيف، أي: أقام السيف مقام العصى، وليس هو من العصيان. انتهى. وقال النووي في "شرح مسلم": الفصيح في "العاصي" إثبات الياء، ويجوز حذفها، وهو الّذي يستعمله معظم المحدثين أو كلهم. وقال الذهبي في "العذب السلسل": "العاصي" غلب عليه حذف يائه، وهو فصيح؛ كما ورد في الكتاب العزيز، كـ "الثقال"، و"التلاق". اهـ. "عقود الزبرجد" (١/ ٢٢١). (٢) إسناده حسن: أخرجه أحمد (١٧٣٥٤). (٣) زيادة من ط. (٤) إسناده حسن: أخرجه أحمد (١٧٣٦٦). (٥) في ح: بقرأت. (٦) زاد في "عقود الزبرجد" (١/ ٣٤٠) عن أبي البقاء قوله: وكذا حديث أم أيوب: "أيها قرأت =