============================================================
كتاب اثبات النيومات ظهر ان اول رسالة يوديها العقل انما هي معرفة المبدع وكما ان الأولية سابقة .
في العقل لم ينلها غيره وكانت اوليته سابقة على كل ايس عند التعريف فلا يمكن توهم معروف من جهة العقل الا ان تكون معرفة اوليته مقدمة عليه غير موخرة عنه فالذي جاد بالأولية عليه وحظرها على غيره اولا بان يكون تعريف جلالته عند المخلوقين من جهة السابق مقدما على كل تعريف .
إذا اول رسالته معرفة من ابدعه وكما ان النفس معلولة العقل ثم يكون اول ما تقدمه من المقدمات لادراك المعلومات من الثواني المستنبطة انما هي الأوائل العقلية وما لم تتقدم الاوائل العقلية في ادراك ثواني لم يمكنها ادراك الثواني من جهة الاستنباط كذلك السابق ما لم يودي من نفسه اولا معرفة المبدع من جهة النفي والأثبات الذين بهما قوام التوحيد لم يكن لرسالته التي يؤديها قوام البتة الا بعد إداء تلك الرسالة وهي معرفة المبدع ، اذا فأول رسالة يوديها العقل انما هي معرفة المبدع اذ ان معلوله الذي هو أنقص منه انما ابتدأ في اداء رسالته في باب الادراك بالأوائل العقلية الي هي علته فاعرفه ، ولو ادى العقل شيئأ من رسالته قبل معرفة المبدع لوجد شيء بسيط أو مركب لا يدل على وحدانية المبدع وتنزيهه عن سمات المربوبين وليس شيئا من البسائط والمركبات الا وفيه دلالة على تقديس الخالق المثل في ذلك انا لو نظرنا في ادنى مخلوق محسوس طبيعي فانتا لا نحيط بكليته وما فيه من الوزن والمساحة والطبع والكيفيات والعلل والأيسيات والخواص بل هو فيه ما وراء معرفتنا وتجاوز علمنا وان الذي ادركنا منه فانما هو تصف انفستا ولطافة اذهاننا بصفاء انفسنا فعلمنا ان الذي هو وراء معرفتنا انما هو اصفى من صفوتنا والطف من لطافتنا الى ان يبلغ المعارف الى تقديس المبدع الحق .
و قد قال جل جلاله مبينا عمتا اوردناه في هذا الفصل : من ان اول رسالة يوديها العقل انما هي معرفة المبدع وان ما من شيء الا ويسبح بحمده ولكن لا تفقهون سبيحهم يعي ليس شيئا طبيعيا ولا روحانيا الا وفيه تسبيح المبدع وتقديسه من جهة حمد الله وهو السابق ، ولكن ليس لنا من القوة والصفوة ان نعلم وجه ذلك فقد ثبت ان اول رسالة يوديها العقل انما هي معرفة المبدع سبحانه .
Page 146