تأثر الدعوات الإصلاحية في أندونيسيا بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب للأستاذ نجيح عبد الله مدير معهد مسكومميان الإسلامي بقرشيك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي أرسل رسوله للناس كافة بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا يعلمون.. والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم يرجعون. وبعد، فهذا بحث وجيز في دعوة المصلح العظيم الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتأثر الحركات الإصلاحية في أندونيسيا بها. أقدمه تطفلا على مائدة العلماء الكرام في أسبوع للشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي تقيمه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض. وإني لا أحسب أن في وسعي أن أستوعب جميع تأثيرات هذه الدعوة المباركة في جميع نواحي الإصلاح، بل ولا أجرؤ أن أقول إن في استطاعتي أن أقدم بحثا شاملا عن جزء واحد منها، وذلك لعجز قلمي، وقلة باعي، وقصور علمي بالنسبة لتلك التأثيرات المترامية الأطراف المتعددة الجوانب. لذا أكتفي بأن ألقي الضوء على بعض تأثيرات أحد كتب الشيخ الذي عم نفعه والذي قرر تدريسه في بعض المعاهد الدينية، واتخذ مرجعا هاما في الأماكن الأخرى مع صعوبة تناوله في أندونيسيا، وهو "كتاب التوحيد".. سائلا المولى جل وعلا أن يرزقني فيه التوفيق والسداد.

الشعلة الأولى لليقظة الإسلامية في العصر الحديث: في القرن الثامن عشر الميلادي كان العالم الإسلامي ساقطا في هوة عميقة، لا توجد له علائم للقوة الصحيحة، عم أرجاءه الجمود والخمول، وانتشر فيه فساد الأخلاق بشدته، وغابت فيه بقايا آداب العرب يبتلعها الترف المفرط عند طائفة الذي تولد منه بؤس الأكثرية العظمى، وتوقفت حركة التعليم. نعم، هناك عدة جامعات أقعدها الجمود، وعاشت عيشة كفاف لا يهتم بها. هكذا وصف العالم الأميركي الدكتور لوثروب ستود دارد العالم الإسلامي آنذاك في كتابه حاضر العالم الإسلامي. ثم بعد وصفه أحوال المسلمين الاجتماعية والسياسية استطرد قائلا: "وأما الدين فقد أصابه الجمود شأن غيره من نواحي الحياة، فالتوحيد الذي أرشد إليه الرسول محمد ﷺ قد غشيته الخرافات وآراء الصوفية وخلت المساجد من معظم العوام، وكان الناس يحملون العزائم والتمائم والسبحات، ويعبدون الأولياء، ويتخذونهم وسائط إلى الله ليقربوهم إليه زلفى لزعمهم أن الإنسان العادي لا يستجاب له إلا بواسطتهم. غابت عن الناس الفضائل التي علمها القرآن أو استهانوا بها، فصار شرب الخمر والمخدرات في كل مكان، وعم البغاء، وانتشرت الرذائل، وهتك الأعراض على غير خوف ولا حياء. وأصاب المدينتين المقدستين مكة المكرمة والمدينة المنورة ما أصاب غيرهما من مدن العالم الإسلامي من الرذائل والشرور، وصار الحج الذي فرضه الله على عباده المؤمنين عملا ذليلا يجري على غير مجراه الصحيح.

وبالجملة، فقدْ فقدَ الإسلام حيويته، وبقي طقوسا بلا روح وهبوطا بعيد القرار، فلو عاد النبي محمد ﷺ وشاهد ما كان عليه الإسلام في ذلك الوقت لغضب غضبا ولصب اللعنة على معتنقيه المرتدين عبدة الأوثان. فبينما الإسلام كذلك في ظلام داهم إذا بصوت عال يدوي من قلب الصحراء الواسعة - مهد الإسلام - يدعو المسلمين إلى الرجوع إلى النهج القويم، وصاحب هذا الصوت هو المصلح المشهور محمد بن عبد الوهاب الذي أوقد نار الإصلاح، فَعَلاَ لهيبها واندلعت ألسنتها إلى جميع أرجاء العالم الإسلامي. وكان الرجل يحث المسلمين على إصلاح النفوس وعلى استعادة المجد والعز القديمين وبهذا ابتدأت اليقظة الإسلامية الجبارة. نعم ابتدأت اليقظة الحديثة في العالم الإسلامي بدعوة هذا المصلح العظيم الذي دعا الناس إلى تصحيح مفهوم التوحيد وتنقيته من شوائب الشرك -ما ظهر منها وما بطن-، ودعا إلى منهج السلف الصالح في فهم العقائد الدينية السهلة السائغة للعقول، وإلى نبذ تعقيدات المتكلمين والفلاسفة والصوفية منها، ودعا إلى نبذ ما شوه الشريعة من البدع والتحريفات. وقصارى القول أن هذه الدعوة تدعو إلى الإسلام على صورته التي وضعها صاحب الشريعة، فكانت بذلك توقظ العقول النائمة وتحرك الهمم الراقدة، وتعيد إلى القلوب حرارة الإيمان، وتطهر النفوس من أدناس الخرافات والأوهام، فحق ما يقال إنها هي الشعلة الأولى لليقظة الإسلامية في العصر الحديث، وأن جميع الحركات الإصلاحية التي ظهرت في سائر الأقطار الإسلامية في العصر الحديث لها صلة بها ومتأثرة بها ومدينة لها". وفي رأيي أن ستود دارد لا يجافي الإنصاف حين يقول: "وحدث انفجار الوعي الإسلامي الأول في قلب صحراء شبه الجزيرة مهد الإسلام،

هناك في مطلع القرن التاسع عشر ظهرت الحركة الوهابية على سبيل الدعوة الإصلاحية الإسلامية، ثم تطورت الحركة وصارت يقظة إسلامية واسعة الانتشار. وضع المسلمين الديني في أندونيسيا: ليس المسلمون الأندونيسيون بأحسن حالا ولا أسعد حظا من إخوانهم في سائر الأقطار الإسلامية، فإن المسلمين الأندونيسيين منهم الذين لا يعرفون عن الدين الذي انتسبوا إليه سوى الاسم وسوى قليل من المعلومات المشوهة بالأباطيل والأساطير الخالية، ولا يقولون بالشهادتين إلا عند الزواج. وإنما يقولون بهما لأن الموظفين من قبل الحكومة القائمين بمراسيم عقد النكاح للمسلمين كلفوهم بمجرد التلفظ بالشهادتين قبيل العقد بدون ما فهم ولا إدراك، ولا يعرفون من شرائع الإسلام إلا الختان لأولادهم الصغار، واستقبال موتاهم إلى القبلة في القبور، وهم لا يزالون على معتقدات آبائهم وتقاليدهم الموروثة الممزوجة من بقايا الوثنية الأولى والهندوكية والبوذية، وهؤلاء هم الذين سماهم البعض بالمسلمين الحمريين. ومنهم الذين يمارسون شرائع الدين إلى حد ما، ويتلقون تعاليم دينهم من العلماء وشبه العلماء الذين حال بينهم التقليد المحض والتعصب المذهبي وبين النظر الصحيح في الدين، فقد فشت فيهم البدع والخرافات وأشياء يعدونها من الدين وليست من الدين في شيء، وهذه الطائفة معروفة بالجاوية باسم "طائفة سنترى"، والمعاهد الدينية التي التفوا حولها وتلقوا تعاليم دينهم فيها تسمى "بباسنترين".ومنهم أسراء الثقافة الغربية - ثقافة المستعمرين - الذين يرون أن الدين إنما هو مجرد عقائد فردية وعدة طقوس للعبادة المنحصرة في بيوت العبادة ولا شأن له بواقع حياتهم الاجتماعية والأدبية والاقتصادية وما إلى ذلك، إلا شيئا ضئيلا من قواعد أخلاقية عامة، وهؤلاء هم أكثر الذين تقلدوا سلطة الحكم تحت قدم الاستعمار.

وبالجملة فإن وضع عامة المسلمين الديني في أندونيسيا في ذلك العصر بعيد ومنحرف عن تعاليم دينهم الصحيحة، وأنهم محرومون من مزايا دينهم العظمى. حركات الإصلاح في أندونيسيا: وأعني بحركات الإصلاح جميع الحركات التي تدعو إلى تصحيح العقائد وتصفية الشرائع مما شوهها من البدع والخرافات والأوهام وبقايا الوثنية، وإلى نبذ التقليد الأعمى، والتعصب المذهبي والرجوع إلى نبع الدين الصافي وهو الكتاب والسنة وكسر الجمود، والاستنارة بتعاليم الإسلام الصحيحة التي تهدي الناس إلى الحياة الطيبة. ظهرت تلك الحركات في أندونيسيا وتنوعت من حيث الأساليب والأشكال على اختلاف استعدادات رجالها والبيئات التي يعيشون فيها، ولكنها تغزو غاية واحدة وتسعى تحت شعار واحد، وهو الرجوع إلى الكتاب والسنة أو الرجوع إلى نهج سلف الأمة، فمن ذلك سماها البعض "بالحركات السلفية".ابتدأت الحركات السلفية بظهورها في سومطرة - إحدى الجزر الخمسة الكبرى في أندونيسيا - سنة ١٨٠٢م على أيدي بعض الحجاج من مسلمي الجزيرة الذين رجعوا من مكة المكرمة واتصلوا بعلماء الدعوة الوهابية - كما سماها معارضوها - واقتنعوا بصحتها واعتنقوها. وهؤلاء هم "الحاج مسكين" وأصحابه المعروفون "بالأسود الثمانية" ولكن العوام الذين يجهلون حقيقة ما يدعون إليه سموهم "بطائفة الرهبان"، والحروب الطاحنة التي نشبت بينهم وأتباعهم في جانب وبين المستعمرين الهولنديين وأعداء الدعوة في جانب آخر، معروفة باسم "حروب الرهبان" أو "برابغ بدري" باللغة المحلية. اشتد النزاع بين أعداء الدعوة من سكان المنطقة وبين أتباع الدعوة الذين أصبحوا

قوة لا يستهان بها، وشعرت حكومة الاستعمار أن هذه القوة سوف تهدد كيانها ونفوذها، فرأت مناهضة هذه الحركة والقضاء عليها قبل فوات الأوان، ثم انتهزت الفرصة لشن الحرب ضد المسلمين أتباع الدعوة بدعوى حماية كيان أهل التقاليد والعادات من أبناء المنطقة، واستمرت المناوشات والحروب بين هؤلاء وبين المستعمرين ما يزيد عن خمس عشرة سنة (سنة ١٨٢٢ - ١٨٣٧م) وانتهت بانتصار المستعمرين واستيلائهم على منطقة سومطرا الغربية، أرض مينانج كابو. تغلبت قوة الاستعمار في ميدان الحرب على أتباع الدعوة، ولقي معظم رجالها شهادتهم فيه، ولكن الدعوة نفسها لم ينطفئ جمرها ولم يخمد لهبها واستمرت تحرق ما حولها، ثم أخذت تتقد ويعلو لهبها فيما بعد على أيدي رجال مخلصين أمثال الشيخ محمد عبد الله أحمد (١٨٧٨ - ١٩٣٣م) والشيخ الحاج عبد الكريم أمر الله (١٨٧٩ - ١٩٤٥م) والد الدكتور الحاج عبد الملك كريم أمر الله رئيس الهيئة المركزية لمجلس علماء أندونيسيا الحالي، والشيخ محمد جميل جمبيك (١٨٦٠ - ١٩٤٧م) والشيخ الحاج طيب عمر (١٨٧٤ - ١٩٢٠م) غير أنها اتخذت أسلوبا وشكلا جديدين، فأنشئت لها مجالس للتعليم والمحاضرات، وأقيمت المدارس والمعاهد الدينية تحت اسم: "طوالب سومطرة" وأصدرت المجلات ونشرت المطبوعات، منها مجلات "المنير" و"البيان" و"البشير" و"الإتقان" ورسالة "الفوائد العلية" ورسالة "إيقاظ النيام"، وهذه كلها لها آثارها الإصلاحية الواضحة وثمارها الطيبة الجمة. ثم أخذت الحركات السلفية تنتشر في سائر الأقطار، وظهرت في أماكن مختلفة ظهرت في آتشيه تحت قيادة الشيخ الأصفهاني الآتشيهي، وظهرت في جاوا، وكالمنتان، وسولا، ويسى، والجزر الجنوبية الشرقية، ومالوكو وغيرها. ظهرت في جاوا جمعية "محمدية" سنة ١٩١٢م في مدينة جوكيا كرتا عاصمة أندونيسيا السابقة، وجمعية "الإصلاح والإرشاد" سنة ١٩١٤م في جاكرتا العاصمة الحالية وظهرت في باندونج عاصمة منطقة جاوا الغربية التي كانت مقرا للمؤتمر الآسيوي الأفريقي الأول جمعية "الوحدة الإسلامية" سنة ١٩٢٣م.

ومن غرائب الصدفة أن كبرى الجمعيات التي ظهرت في أندونيسيا على أساس الدعوة الإصلاحية والحركة السلفية قد اتخذت لنفسها اسما هو عندي نسبة صحيحة للشيخ محمد بن عبد الوهاب، وهي جمعية محمدية، ولا أدري أكانت هذه النسبة من مجرد المصادفة أم أنها كانت داخلة تحت الحسبان. ظهرت هذه الجمعية على يد مؤسسها الشيخ الحاج أحمد دخلان وعلى أيدي تلاميذه المتحمسين وأتباعه المخلصين. وكان الشيخ فيما مضى خطيبا في مسجد السلطان في جوكياكرتا - تقلد بهذا المنصب لقب "الخطيب الأمين" – وثَرِيًّا من أثرياء تجار باطيك، وقد أدى فريضة الحج مرتين. وبعد رجوعه في المرة الأخيرة سنة ١٩٠٢، وبعد ما أقام في جوار بيت الله الحرام مدة من الزمان، اتصل فيها بعلماء الدعوة وعرف حقيقتها ومبادئها وسمع منهم ما حصل لها من القضاء على كثير من المفاسد، وإعادة الناس إلى دينهم الصحيح، وبعد مطالعته لكثير من آراء علماء الإصلاح أمثال الشيخ ابن تيمية وتلميذه الشيخ ابن قيم الجوزيه، والشيخ محمد عبده، وتلميذه محمد رشيد رضا وغيرهم اشتد عزمه على بث هذه الدعوة الإصلاحية وبدأ الحركة السلفية، ثم استقال من منصبه في مسجد السلطان، وأخذ يجاهد في سبيل الدعوة بنفسه وماله ويثابر عليها مثابرة منقطعة النظير، ثم انتقل إلى جوار بارئه سنة ١٩٢٣م ونفسه راضية مرضية، وبعد ما شاهد انتشار دعوته وثمار حركته وكثرة أعوانه وأتباعه. وشاء الله أن تكون لهذه الجمعية فيما بعد غصون وفروع في جميع أنحاء البلاد، وما درس في اختلاف المستويات وجامعات وجوامع ومستشفيات وملاجئ للأيتام وما إلى ذلك، فلا تكاد توجد في أندونيسيا قرية أو بلدة إلا وفيها فرع أو مدرسة أو مستشفى أو مستوصف أو ملجأ للأيتام أو مجلس للتعليم لهذه الجمعية، فكانت جمعية محمدية - بدون ريب - أكبر الجمعيات التي تحمل على عاتقها الدعوة الإصلاحية في أندونيسيا، ويقال:

إن المرحوم الشيخ السيد أمين الحسيني كان يقول عند زيارته لأندونيسيا لحضور المؤتمر الآسيوي الأفريقي الأول أن جمعية محمدية أكبر جمعية إسلامية في العالم. أما جمعية الإصلاح والإرشاد فكانت تضم بعض أبناء العرب في أندونيسيا، وظهرت بوصول الشيخ أحمد السوركتي السوداني إلى جاكرتا، وكان الشيخ يقيم مدة غير قصيرة في المدينة المنورة قبل وصوله إلى أندونيسيا، نهل من مناهلها الصافية المعارف والعلوم وتلقى مبادئ الدعوة الإصلاحية من علمائها. وكانت لهذه الجمعية منجزات ومؤسسات تعمل في سبيل الدعوة الإصلاحية والتوعية الدينية في المسلمين، فكانت لها آثارها الطيبة، ثم تتضاءل نشاطاتها باندماج أبناء العرب بأبناء الوطن الأصليين في عهد الاستقلال. وللشيخ أحمد السوركتي - رحمه الله تعالى - تلاميذ وأتباع أخذوا عنه العلم والمعرفة، وورثوا عنه روح الجهاد والحماسة، والذين لا يزالون على جهاد مستمر منهم السيد عبد الرحمن بالسويدان في جوكياكرتا، والشيخ الأستاذ عمر هبيش في سورا بايا. وأما عن جمعية الوحدة الإسلامية التي ظهرت بفكرة الشيخ الحاج زمزم البالمباني سنة ١٩٢٣م فأحب أن أتوقف قليلا عند اسم بارز فيها وهو الشيخ الأستاذ أحمد حسن، وهو أحد العلماء البارزين العاملين في سبيل الإصلاح الديني والوعي الإسلامي، وقد أخذ في دعوته أسلوبا قريبا من أسلوب الشيخ محمد بن عبد الوهاب من حيث الصراحة وعدم المداهنة. فكان يحارب الشرك والبدع والمنكرات، ويدعو إلى الرجوع إلى الكتاب والسنة ونبذ التقليد الأعمى والتعصب المذهبي بلسانه الحاد وقلمه الصارم.. ولا يخاف في ذلك لومة لائم، له مؤلفات كثير منها: "تفسير الفرقان" و"محمد رسول الله" و"كتاب الصلاة" و"كتاب الأسئلة والأجوبة" وهو كتاب يحتوي على فتاواه الدينية وغيرها، وأصدرت تحت

رئاسته مجلة "المدافع عن الإسلام" التي كانت لها آثارها الكبيرة في توجيه آراء الشبان المسلمين ولا سيما المثقفين منهم. وله تلاميذ أجلاء تفقهوا الدين عنده، منهم الدكتور محمد ناصر رئيس وزراء أندونيسيا الأسبق ورئيس الهيئة المركزية للمجلس الأعلى الأندونيسي للدعوة الإسلامية وأحد أعضاء المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي والرئيس بالنيابة لمؤتمر العالم الإسلامي. وللجمعية عدة مؤسسات، منها معهد ديني في مدينة بانجيل بجاوا الشرقية التي كانت تحت إدارة الشيخ أحمد حسن، أما مديره الحالي فهو الأستاذ/ عبد القادر حسن أحد أبناء الشيخ الذي خلفه من بعده، فكان خير خلف لخير سلف. وهناك مؤسسات أخرى منتشرة في أنحاء البلاد على أيدي رجال لا ينتسبون إلى إحدى المؤسسات السالفة الذكر، ولكن تلك المؤسسات لها أهمية كبيرة في بث الدعوة الإصلاحية والحركة السلفية وهؤلاء الرجال على اختلاف استعداداتهم وتفاوت قدراتهم يعملون في بث الدعوة ومحاربة الفساد جهد الطاقة. وأذكر هنا من تلك المؤسسات على سبيل المثال: "المدرسة الأميرية الإسلامية" و"المدرسة السعدية" في جزيرة سولاويسي، و"المدرسة الإسلامية السلطانية" التي كانت تحت إدارة الشيخ الحاج محمد باشوتي عمران في سمباس بكالمنتان و"مدرسة المعلمين" التي أقامها الأستاذ الحاج عبد الرحمن في أمونتاي و"المدرسة الوطنية الإسلامية" في جاوا الوسطى، ومعهد مسكو ممبان الإسلامي" في قرشيك. وبخصوص هذا الأخير أود أن أذكر شيئا عنه، فإن القائمين بالتدريس في المعهد كانوا من أشد أعداء الدعوة القائلين بأن الطائفة الوهابية طائفة منحرفة عن الدين وخارجة على أهل السنة والجماعة وقائلة بتضليل من عداها من المسلمين، وأنها لا تحب الرسول ﷺ، وتحقر شئون الأولياء وشعائر الدين، وغير ذلك من الأكاذيب والافتراءات.

فلا عجب، فإن هؤلاء لم تصل إليهم من المعلومات عن الدعوة الوهابية إلا ما بثه أعداء الدعوة من أدعياء العلم وأذيال أشراف الحجاز في الكتب التي ألفوها، المشحونة بالأكاذيب والترهات والحكايات الخيالية الخبيثة ضد الدعوة. ثم تغيرت الأحوال بعد رجوع الشيخ عمار فقيه أحد أولاد شيخ المعهد الأسبق من أداء فريضة الحج سنة ١٩٢٨ م، الذي اتصل بعلماء الدعوة مدة إقامته في بلد الله الحرام، وتلقى منهم حقيقة الدعوة ومبادئها، حتى أدرك مدى ما للدعاية ضد الدعوة من مفتريات وأكاذيب، وأيقن أن معظم العلماء الأندونيسيين كانوا ضحايا أكاذيب المفترين. فلما أبدى آراءه على ملأ قام النزاع والجدال بينه وبين العلماء الذين ما زالوا على فكرتهم الأولى، واشتدت وطالت المنازعة والمجادلة حتى انتهى الأمر بتغلب دعوته وانتشار آرائه وكثرة أتباعه. ولما صار أمر المعهد تحت يده من بعد والده الشيخ محمد فقيه، ازداد نفوذ الدعوة وانتشارها، وصار المعهد مركزا لنشر الدعوة الإصلاحية والحركة السلفية في تلك المنطقة، وكثير من دعاة الإصلاح وحملة الدعوة المنضمين إلى الجمعيات كانوا من متخرجي المعهد، وللشيخ عمار فقيه عدة مؤلفات منها "تحفة الأمة في العقائد ورد المفاسد"، و"هداية الأمة" و"صلة الأمة" و"تحديد أهل السنة والجماعة" ومما أوصى به في مرض موته قال: دعوا شيعا شتى تشتت شملكم ... دعوا بدعا يخشى بها ما يهول دعوا كل بدعة دعوا كل شيعة ... إلى ملة قد كان فيها الرسول صيروا بعون الله من أهل سنة ... واصى عليها أن يعض العقول ثم بعد انتقاله إلى جوار بارئه الرحيم سنة ١٩٦٥ م خلفه الأستاذ نجيح أحيد، صهر الشيخ وأحد تلاميذه. وفي عهد مدير المعهد الحالي قرر فيه تدريس كتاب التوحيد تأليف الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى جانب الكتب التي تكون على منواله.

تأثيرات كتاب التوحيد تأليف الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكتاب التوحيد تأليف الشيخ محمد بن عبد الوهاب غني عن التعريف به عند من له أدنى إلمام بدعوته، وهو عندي من أهم الكتب التي ألفها الشيخ والتي لم تصل إلى أندونيسيا إلا بندرة. والكتاب مع ندرته وصعوبة تناوله في أندويسيا يعد من أهم المراجع في دروس التوحيد في مدارس ومعاهد دينية وجامعات إسلامية، ومن الكتب المقرر تدريسها في بعض المعاهد الدينية أمثال المعهد الوطني الإسلامي في كبار - ونجاوا الوسطى ومعهد مسكو ممبان الإسلامي في قرشيك- كما مر-.والحق -كما شهد عليه كثير من الكتاب- أن الشيخ ما جاء في كتابه هذا بجديد، أو ما اخترع فيه شيئا، وإنما جاء بتعاليم الدين كما جاء به الرسول ﷺ وفهمه أصحابه وأتباعهم، ولكن الدين قد عاد غريبا عند معظم أهله كما بدأ. فكان علم التوحيد عند الأكثرين علمًا يبحث فيه عن وجود الله وما يجب في حقه تعالى وما يجوز وما يستحيل فيه من الصفات، وعن الرسل وما يجب في حقهم وما يجوز وما يستحيل، ومسائل أخرى تتعلق بتلك المباحث. والكتب التي يدرسونها في علم التوحيد مشحونة بتعقيدات المتكلمين وتغميضات الفلاسفة وثرثرة المدعين التي قد تعلو على عقول أكثر الخواص فضلا عن العوام، وقد تدخل الشكوك على قلوب الأكثرين، وربما يجوز لنا القول أن كل شيء من ذلك فيها إلا التوحيد نفسه ١.

١ أعني توحيد الألوهية الذي هو أحد شقي التوحيد.

التوحيد غاية دعوة الرسل: لا يخفى على من له أدنى معرفة بالدين أن التوحيد غاية لدعوة الرسل من لدن أبي الأنبياء إلى آخر الرسل وخاتم الأنبياء محمد ﷺ؛ لأن الناس يغلب عليهم الإشراك. ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاَّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ ١.فهم مع إيمانهم أن الله هو خالق الكون ومالكه ومدبر شئونه يتوهمون أن له أعوانا ووسائط مقربين من ملائكة وجن وإنس وأرواح وغيرها، وأن لتلك الوسائط والأعوان شيئا من النفوذ في تدبير أمور الكون منعا وعطاء، وشيئا من حق الملكية أمرا ونهيا، ويتوهمون أنهم أذل لأن يدعوا الله ويسألوه مباشرة، وأنه أبعد لأن يرفعوا إليه حاجاتهم أو يلجئوا إليه عند الشدائد، لذلك نراهم سريعي الإعراض عن الله تعالى إلى ما يتوهمون فيه أنه شريك له أو معين له أو مقرب إليه أو شفيع عنده أو وسيط بينه وبينهم. فمن ذلك نرى أن أول ما يدعو إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأشده الرجوع إلى التوحيد النقي من شوائب الإشراك، فننبه بقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ ٢ وقوله ﷺ:: " من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل " ٣ (رواه الشيخان عن عبادة) وقوله ﷺ: " إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله

١ سورة يوسف آية: ١٠٦. ٢ سورة الأنعام آية: ٨٢. ٣ البخاري: أحاديث الأنبياء (٣٤٣٥)، ومسلم: الإيمان (٢٨)، وأحمد (٥/٣١٣) .

يبتغي بذلك وجه الله " ١ (أخرجاه في حديث عتبان)، وقوله ﷺ حكاية عن الله تعالى أنه قال: "لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة مالت بهن لا إله إلا الله " (رواه ابن حبان والحاكم عن أبي سعيد) . وقوله ﷺ قال الله تعالى: " يا ابن آدم، لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة " ٢ (رواه الترمذي عن أنس) . وقوله ﷺ " من لقى الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة " ٣.واعلم أن التوحيد أول ما يدعو إليه الدين مستدلا بحديث ابن عباس ﵄: أن رسول الله ﷺ لما بعث معاذا إلى اليمن:قال: له إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله.. وفي رواية: إلى أن يوحدوا ... الحديث (رواه الشيخان) . ونبه بأن الشرك أعظم الذنوب الذي لا يغفر الله لفاعله إلا إذا تاب، وذكر قوله عزو جل: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ ٤.وأنه لا يأمن أحد من وقوعه فيه، فإن خليل الله إبراهيم مع قربه من الله وعصمته سأل الله أن يجنبه وذريته إياه، قال تعالى حاكيا دعاءه ﵇: ﴿اجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ﴾ ٥. وأن الشرك يقع في هذه الأمة في أي نوع من أنواعه، وذكر في الاستدلال بقوله تعالى: ﴿

١ البخاري: الصلاة (٤٢٥)، ومسلم: المساجد ومواضع الصلاة (٣٣) . ٢ الترمذي: الدعوات (٣٥٤٠) . ٣ مسلم: الإيمان (٩٣)، وأحمد (٣/٣٢٥،٣/٣٤٤،٣/٣٧٤،٣/٣٩١) . ٤ سورة النساء آية: ٤٨. ٥ سورة إبراهيم آية: ٣٥.

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ﴾ ١ وقوله ﷺ " لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن " ٢ (رواه الشيخان عن أبي سعيد الخدري) وقوله ﷺ " لا تقوم الساعة حتى يلحق حي من أمتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان " ٣ (رواه البرقاني في حديث طويل عن ثوبان) . مفهوم التوحيد: إن منتهى ما وصلوا إليه في علم التوحيد الاعتقاد بأن لهذا العالم خالقا واحدا وهو الله، وهو وحده مالكه والمسيطر عليه وواضع قوانينه التي يسير عليها، وهو واحد في ذاته وصفاته وأفعاله، وهذا - ولا شك - أحد شقي التوحيد وهو توحيد الربوبية، ولا يصلون إلى شقه الآخر وهو توحيد الألوهية الذي يقتضي من العباد توحيد العبادة. وذلك لعدم إدراكهم أن التوحيد لا يتحقق إلا بشقيه وعدم علمهم أن توحيد الألوهية هو مفترق الطرق بين المسلمين وبين المشركين الذين حكاهم الله بقوله ﷿: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ ٤.وقوله تعالى: ﴿قُلْ لِمَنِ الأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ

١ سورة النساء آية: ٥١. ٢ البخاري: أحاديث الأنبياء (٣٤٥٦)، ومسلم: العلم (٢٦٦٩)، وأحمد (٣/٨٤،٣/٨٩،٣/٩٤) . ٣ الترمذي: الفتن (٢٢١٩)، وأحمد (٥/٢٧٨) . ٤ سورة العنكبوت آية: ٦١.

أَفَلا تَذَكَّرُونَ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾ ١.كما حكى عنهم بقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ ٢. ولا أقول إن منتهى ما وصلوا إليه في التوحيد هو عين ما وصل إليه مشركو مكة زمن البعثة، ولكن أريد أن أذكر أن مباحث الكتب المتداولة في علم التوحيد كانت تدور حول الاستدلال على وجود الله ووحدانيته في ذاته وصفاته وأفعاله وما إلى ذلك بأدلة كلامية أو شبه كلامية، أقصى ما تصل بهم إليه هو توحيد في المعرفة والإثبات، وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات، أما توحيد الألوهية فلا تدخل تحت مباحثها ولا تكون أمام اهتمام الطلاب. أما ما أتى به الشيخ في كتابه في المسألة فهو أن التوحيد ضد الشرك، وأن الله أرسل رسله ليأمروا الناس بالتوحيد والذي هو إفراد العبدة لله تعالى، وينهوهم عن الشرك الذي هو صرف العبادة له ولغيره سبحانه، وأتى بالأدلة على ذلك من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، منها قوله تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ﴾ ٣.

١ سورة المؤمنون آية: ٨٤-٨٩. ٢ سورة الزمر آية: ٣. ٣ سورة الذاريات آية: ٥٦.

وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ ١ وقوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ﴾ ٢ وقوله تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ ٣.وقوله تعالى: ﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾ ٤.وقول النبي ﷺ لمعاذ بن جبل: " حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئا " ٥ (رواه الشيخان عن معاذ بن جبل) . وليتضح معنى التوحيد ومعنى الشرك فلا بد من بيان معنى العبادة، فإنها إذا أفردت لله تعالى وحده فهو التوحيد، وإذا صرفت لله ولغيره فهو الشرك.

١ سورة النحل آية: ٣٦. ٢ سورة الإسراء آية: ٢٣. ٣ سورة النساء آية: ٣٦. ٤ سورة الأنعام آية: ١٥١. ٥ البخاري: الجهاد والسير (٢٨٥٦)، ومسلم: الإيمان (٣٠)، وابن ماجه: الزهد (٤٢٩٦)، وأحمد (٣/٢٦٠،٥/٢٢٨،٥/٢٢٩،٥/٢٣٠،٥/٢٣٤،٥/٢٣٦،٥/٢٣٨،٥/٢٤٢) .

بيان معنى العبادة: اختلفت ألفاظ العلماء في بيان معنى العبادة وتعريفها على اختلاف مشاربهم ومآربهم، وكان الشيخ لا يلتجئ إلى تلك الألفاظ ولكن بين معنى العبادة والمراد بها بطريق عملي. وأعني بذلك أنه بين أن التوحيد ضد الشرك، وهما متنافيان، فلا يتحقق التوحيد إلا بالبعد عن الشرك، وهو صرف العبادة إلى غير الله تعالى، ثم ذكر أشياء نهى الدين عنها على أنها تعد عبادة لغير الله وهو الشرك أو ذريعة إلى الشرك. فمن الأشياء التي ذكرها دعاء الأنبياء والأولياء والصالحين في قضاء حوائجهم أو دفع بلائهم زعما من الناس أنهم وسطاء بينهم وبين الله، وأن لهم تأثيرا في قضاء حوائجهم أو دفع ضرهم، ثم استدل على بطلانه وأنه ينافي التوحيد بقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾ ١. وقوله تعالى: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ ٢ وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ ٣.

١ سورة الإسراء آية: ٥٧. ٢ سورة يونس آية: ١٠٦. ٣ سورة الزمر آية: ٣.

وقول الرسول ﷺ لفاطمة: " يا فاطمة بنت محمد، سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئا " ١ (رواه البخاري عن أبي هريرة) وغير ذلك. ومنها طاعة العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرم الله، صرح الشيخ أن ذلك عبادة لهم مستدلا بما جاء في السنة: أن عدي بن حاتم سمع النبي ﷺ يقرأ هذه الآية: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ ٢.فقلت: إنا لسنا نعبدهم، قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت: بلى. قال: فتلك عبادتهم. وأيد ذلك بما روي عن ابن عباس أنه قال: يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول قال رسول الله، وتقولون قال أبو بكر وعمر. وقول أحمد بن حنبل: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته ويذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ ٣. أتدري ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك. ومنها التحاكم إلى غير حكم الله، واستدل بقول الله ﷿ ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى

١ البخاري: الوصايا (٢٧٥٣) والمناقب (٣٥٢٧) وتفسير القرآن (٤٧٧١)، ومسلم: الإيمان (٢٠٤،٢٠٦)، والترمذي: تفسير القرآن (٣١٨٥)، والنسائي: الوصايا (٣٦٤٦)، وأحمد (٢/٣٩٨،٢/٥١٩)، والدارمي: الرقاق (٢٧٣٢) . ٢ سورة التوبة آية: ٣١. ٣ سورة النور آية: ٦٣.

الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾ ١.وقوله تعالى: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ ٢.وقوله ﷺ " لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به " (رواه الطبراني وأبو بكر وأبو نعيم عن ابن عمرو) . ومنها التبرك بنحو قبر أو شجرة أو نحوهما، واستدل بحديث أبي واقد الليثي: "خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى حنين ونحن حد ثاء عهد بكفر، وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله ﷺ الله أكبر، إنها السنن، قلتم- والذي نفسي بيده- كما قال بنو إسرائيل لموسى: ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ ٣ ﴿قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ ٤ لتركبن سنن من كان قبلكم" (رواه الترمذي وصححه) . ومنها الغلو في الصالحين وفي قبورهم، وأتى في الاستدلال بقوله تعالى: ﴿أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ﴾ ٥.وبما صح عن ابن عباس أنه قال في قول الله تعالى: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ ٦.

١ سورة النساء آية: ٦٠-٦١. ٢ سورة المائدة آية: ٥٠. ٣ سورة الأعراف آية: ١٣٨. ٤ سورة الأعراف آية: ١٣٨. ٥ سورة النساء آية: ١٧١. ٦ سورة نوح آية: ٢٣.

قال: هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم، ففعلوا ولم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسي العلم عبدت، وبما رواه الشيخان عن عمران أن رسول الله ﷺ قال: " لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله " ١، وقوله ﷺ " إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو " ٢ (رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس)، وبما روي عن عائشة أن أم سلمة ذكرت لرسول الله ﷺ كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: " أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله " ٣ (رواه الشيخان)، وبما روي عنها أن النبي ﷺ قال: " لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " ٤. يحذر ما صنعوا ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا، وبما رواه مسلم عن جندب بن عبد الله قال: سمعت النبي ﷺ قبل أن يموت بخمس وهو يقول: " ألا وإن من قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك " ٥، وبما روى مالك في الموطأ: أن رسول الله ﷺ قال: " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " ٦ وقوله ﷺ " لا تجعلوا بيوتكم قبورا، ولا تجعلوا قبري عيدا، وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم " ٧، وغير ذلك. ومنها النذر والذبح لغير الله، وأتى بما نهى عن ذلك من الأدلة، وهو قوله تعالى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ ٨ وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ﴾ ٩.

١ البخاري: أحاديث الأنبياء (٣٤٤٥)، وأحمد (١/٢٣،١/٢٤،١/٤٧) . ٢ النسائي: مناسك الحج (٣٠٥٧) . ٣ البخاري: الصلاة (٤٣٤)، ومسلم: المساجد ومواضع الصلاة (٥٢٨)، والنسائي: المساجد (٧٠٤)، وأحمد (٦/٥١) . ٤ البخاري: الصلاة (٤٣٦)، ومسلم: المساجد ومواضع الصلاة (٥٣١)، والنسائي: المساجد (٧٠٣)، وأحمد (١/٢١٨،٦/٣٤،٦/٨٠،٦/١٢١،٦/١٤٦،٦/٢٥٢،٦/٢٥٥)، والدارمي: الصلاة (١٤٠٣) . ٥ مسلم: المساجد ومواضع الصلاة (٥٣٢) . ٦ مالك: النداء للصلاة (٤١٦) . ٧ أبو داود: المناسك (٢٠٤٢)، وأحمد (٢/٢٨٤،٢/٣٣٧،٢/٣٦٧،٢/٣٧٨،٢/٣٨٨) . ٨ سورة الإنسان آية: ٧. ٩ سورة البقرة آية: ٢٧٠.