الإمام أبو العباس ابن سريج المتوفي سنة ٣٠٦ ص وآراؤه الأصولية تأليف د/ حسين بن خلف الجبوري كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة أم القرى- مكة المَكرمة مقدمة الحمد لله وحده، عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال مدبر الكائنات في أزل الآزال، ومقدر الأرزاق والآجال نحمده على فضله الدائم المتكرر، ونشكره على أفضاله التي عمنا بها. وأصلي وأسلم على البشير النذير سيدنا محمد الهادي إلى نور الإيمان من ظلمات الكفر والضلال، وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الدين. وبعدْ: إنهَ لمن فضول القول ونافلة الكلمة أن أشير هنا وأبين ما للأصول من مكانة بين العلوم الشرعية، ثم أن أشيد بمكانة علماء الأصول، لأن مكَانتهم من مكانة أصوله الفقه بين العلوم ولما كانت مكانة الأصول معروفة جلية بين العلوم فكذلك تكون مكَانة علماء الأصول جلية ظاهرة بين العلماء. وانطلاقا من هذه الأهمية ومن هذه المكانة العلمية لأصول الفقه وعلمائه فقد أقدمت على دراسة الآراء الأصولية لعالم جليل من علماء أصول الفقه وهو الإمام أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج الشافعي البغدادي المتوفي سنة ٣٠٦ هـ. ودراسة آراء ابن سريج الأصولية لها أهمية كبيرة وفائدة جليلة وذلك لمكانة ابن سريج العلمية بين علماء الشافعية خصوصا وبين علماء عصره عموما. وهذا ما أثبته في دراسة حياته ومكانته العلمية ومن خلال مصنفاته ومكانة تلاميذه من بعده.

وهناك أسباب كثيرة دفعتني لأن أقوم بجمع ودراسة آراء ابن سريج الأصولية وإظهارها في مؤلف مستقل جمعتها من بطون كتب أصول الفقه التي حوت في ثناياها الأقوال الأصولية لابن سريج ومن هذه الأسباب ما يلي: أولًا: المكانة العلمية التي يتمتع بها ابن سريج بين علماء الشافعية خصوصا وعلماء عصره عموما حتى قيل عنه بأنه الشافعي الصغير. ثانيًا: لقد اعتبر ابن سريج من المجتهدين وقد انتهت إليه رئاسة المذهب الشافعي بل اعتبر مجدد المائة الثالثة من الهجرة. ثالثًا: كثرة ما ورد له من أقوال أصولية ولما لهذه الأقوال من أهمية من الناحية العلمية الاستدلالية. رابعًا: لم يظهر كتاب في أصول الفقه للشافعية يتناول الأقوال الأصولية عند الشافعية في الفترة الزمنية التي عاش فيها ابن سريج. بل الذي ظهر هو كتاب الرسالة للإمام الشافعي ومعلوم أن الرسالة لم تتناول في ثنايا ما ورد فيها جميع أبواب الأصول وقواعده هذا مما يحتم جمع أقوال ابن سريج لأنه عاصر هذه الفترة الزمنية التي لا يوجد فيها للشافعية أصول مدونة غير الرسالة. خامسًا: كثرة تلاميذ ابن سريج ومكانتهم العلمية بعد وفاته حيث إنهم قد أثروا وأثروا في المذهب الشافعي في الفترة التي عاشوا فيها. ويظهر ذلك من خلال ما أقدمه من دراسة عنهم. لعل هذه أهم الأسباب التي دفعتني وشجعتني على الكتابة عن هذا العالم الجليل في تلك الفترة الزمنية لما لها من أهمية في تاريخ الأمة الإسلامية. وقبل أن أبين عملي في هذا البحث أقول قد يقول قائل لماذا لم تقارن هذه الأقوال بآراء الآخرين من الأصوليين وتناظر بين أقوال ابن سريج وأدلته؟ أقول لو عمدت إلى أن يكون البحث بهذه الصورة لأدى إلى عدم تحقيق الهدف وهو إبراز الآراء الأصولية لابن سريج لأن ذكر بقية الأقوال سواء كانت للجمهور أم أقوال منفردة لبعض علماء الأصول سيؤدي إلى عدم إظهار آراء ابن سريج. كما أن هيئة المقارنة هذه موجودة في كتب الأصول عند كل مسألة من المسائل ولو ذكرت هنا لأدى إلى فوات الهدف من بيان آراء ابن سريج. لذا اخترت أن أذكرها منفردة وهذا ما أدى إلى عدم الرد على أقواله ومناقشتها لأن الرد والمناقشة يقتضي ذكر أقوال الآخرين وأدلتهم ومناقشتها ثم الترجيح بينها. ويمكن أن أبين عملي في إظهار هذه الأقوال والآراء بما هي عليه في هذا المؤلف فأقول:

أولًا: عملت دراسة أظنها كافية وافية عن ابن سريج أظهرت من خلالها مكانته العلمية بين علماء عصره. ثانيًا: قمت بجمع وإخراج للآراء الأصولية لابن سريج من بطون الكتب الأصولية سواء كانت للشافعية أم لغيرهم واقتصرت على ذكر هذه الكتب ولم أذكر أي مرجع لم يتعرض بالذكر لآراء ابن سريج الأصولية. ثالثًا: رتبت هذه الأقوال على حسب ترتيب أبواب أصول الفقه التي جرف ترتيبها عند علماء أصول الشافعية. رابعًا: أثبت هذه الأقوال على شكل مسائل منفردة كل منها عن الأخرىَ حسب ورودها في كتب الأصول. خامسًا: قمت بترتيب الأدلة وترقيمها تسلسليا حيث إنها في كثير من المسائل التي لم تكن مرتبة ولا متسلسلة، كما أني أظهرت وأبرزت أوجه الاستدلال من كل دليل من أدلته. سادسًا: ذكرت أرقام الآيات والسور التي استدار بها ابن سريج. سابعًا: خرجت الأحاديث والآثار التي استدل بها ابن سريج في أقواله الأصولية. هذا وأدعو الله ﷿ مخلصا صادقا في أن يجعل عملي هذا في ميزان حسناتي يوم تنقطع الأعمال والأقوال ولا يبقى إلا ما قدم الإنسان من الإحسان وما خلف من علم نافع ينتفع به من بعده. اللهم حقق لي هذا يا رب ونجني بهذا العمل وغيره من عذابك الذي لا نقوى عليه ولا على ما هو دونه. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على نهجه إلى يوم الصراط والحساب. د. حسن بن خلف الجبوري

الدراسة عن الإمام أبي العباس ابن سريج مدخل ... الدراسة عن الإمام أبي العباس ابن سريج المتوفي سنة ٣٠٦ هـ الدراسة عن الإمام أبي العباس ابن سريج الشافعي البغدادي تتناول جوانب متعددة ونواح متفرعة من حياته الشخصية والعلمية لذا أرى بيانها في المباحث الآتية:

المبحث الأول في اسمه ونسبه ووفاته هو أحمد بن عمر بن سريج، أبو العباس، الشافعي البغدادي. وسريج بضم السين وفتح الراء وسكون الياء بعدها الجيم. وسريج جده كان تقيًا ورعا، ومشهور بالصلاح الوافر١. ولد ابن سريج سنة ٢٤٨هـ ببغداد وتوفي فيها في جماد الأولى سنة ٣٠٦هـ عن سبع وخمسين سنة وستة أشهر، ودفن بحجرة سويقة غالب٢. وقيل يوم الاثنين الخامس والعشرين من شهر ربيع الأول٣.

١ انظر: طبقات الشافعية ٤١، والفتح المبين في طبقات الأصوليين ١/١٦٥، ووفيات الأعيان ١/٦٦. ٢ انظر: المنتظم ٦/١٤٩، وشذرات الذهب ٢/٢٤٧، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ١/٥٠، وتهذيب الأسماء واللغات ٢/٢٥١، وتذكرة الحفاظ ٣/٨١١، والعبر ١/٤٥٠، وطبقات الشافعية ٤١. ٣ انظر: وفيات الأعيان ١/٦٦.

المبحث الثاني: في مكانته العلمية مدخل ... المبحث الثاني في مكانته العلمية٤ لابن سريج مكانته العلمية الكبيرة المشهورة إذ أنه إمام الشافعية في عصره. لذا أرى من أجل إعطاء هذه المكانة حقها في البحث، ولإنصاف الرجل كما ينبغي في مكانته العلمية التي كان يتمتع بها بين علماء زمانه. أرى أن يكون الكلام متناولًا لجميع النواحي التي تبرز هذه المكانة، ويظهر بها المقام الائق بابن سريج. ويمكن تحقيق ذلك بالجوانب الآتية:

٤ انظر: تاريخ بغداد ٤/٢٨٧، وطبقات الفقهاء ١٠٨، وتذكرة الحفاظ ٣/٨١١، والعبر ١/٤٥٠، وطبقات الفقهاء الشافعية ٦٢، وطبقات الشافعية ٤١، وشذرات الذهب ٢/٢٤٧، وسير أعلام النبلاء ١٤/٢٠٢، والمنتظم ٦/١٤٩.

أولًا: ما قاله العلماء في حقه: كان أبو العباس ابن سريج يلقب بالباز الأشهب، وهو من الطبقة الثالثة من طبقات الفقهاء الشافعية. كان إمامًا مشهورًا وقاضيًا عادلًا، وهو الذي نشر المذهب الشافعي وبسطه.

قال عنه البعض: "بأنه يفضل على جميع الأصحاب حتى على المزني، وقد أخذ عنه خلق كثير". وقال البعض في حقه: "بأنه شيخ الأصحاب وسالك سبيل الإنصاف، وصاحب الأصول والفروع، والحساب، وناقض قوانين المعترضين على الشافعي، ومعارض جوا بات الخصوم". وقال عنه الشيخ أبو حامد الاسفراييني: "نحن نجري مع ابن سيرين في ظواهر الفقه دون دقائقه". وقال أبو علي بن خيران. سمعت أبا العباس بن سريج يقول: "رأيت كأنما مطرنا كبريتا أحمر فملأت اكماجي وحجري فعبرت لي أن أرزق علما عزيزًا كعزة الكبريت الأحمر". وقال الحاكم وغيره١: سمعت حسان بن محمد يقول: "كنا في مجلس ابن سريج سنة ثلاث وثلاثمائة فقام إليه شيخ من أهل العلم فقال: أبشر أيها القاضي فإن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد- يعنى للأمة- أمر دينها٢ وأن الله بعث على رأس المائة عمر بن عبد العزيز ﵁ فأظهر كل سنّة وأمات كل بدعة. وبعث على رأس المائتين محمد بن إدريس الشافعي ﵁ حتى أظهر السنّة وأخفى البدعة. وبعثك على رأس الثلاثمائة حتى قويت كل سنة وضعفت كل بدعة ثم أنشأ يقول: اثنان قد مضيا فبورك فيهما ... عمر الخليفة ثم خلف السودد الشافعي الألمعي محمد ... خير البرية وابن عم محمد أرجو أبا العباس أنك ثالث ... من بعدهم سقيا لتربة أحمد قال: "فصاح أبو العباس بن سريج: وبكى فقال: لقد نعى إليّ نفسي". قال حسان: "فمات القاضي أبو العباس في تلك السنة". وجاء في تذكرة الحفاظ٣. كذا في النسخة سنة ثلاث وكأنها سنة ست تصحفت. كان أبو العباس: صاحب سنة واتباع، إذ أنه سئل عن صفات الله تعالى فقال: "حرام على العقول أن تمثل الله، وعلى الأوهام أن تجده، وعلى الألباب أن تصف إلا ما وصف به نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله ﷺ.

١ انظر: المستدرك ٤/٥٢٢، وشذرت الذهب ٢/٢٤٨، وتاريخ بغداد ٦/٢٨٩. ٢ انظر: مختصر سنن أبي داود_ كتاب الملاحم ٦/١٦٣. ٣ انظر: تذكرة الحفاظ ٣/٨١١.

واشتهر النقل عن ابن سريج أنه قال: "ما رأيت من المتفقهة من اشتغل بالكلام فأفلح، يفوته الفقه، ولا يصل إلى معرفة الكلام".

ثانيا: تقديم العلماء له عليهم تقديرا لمكانته العلمية: ذكر الخطيب البغدادي في تاريخه١ أن العلماء باتفاق يحترمون مكانة ابن سريج العلمية ويقدمونه عليهم نظرا لهذه المكانة لذا ذكر هذه الرواية مشيرا لهذا المعنى إذ قال: أخبرني أحمد بن محمد بن أحمد الهروي في كتابه، حدثنا الحسن بن إبراهيم بن الحسين الليثي بمصر، حدثني الحسين بن الفتح. قال: "كان ببغداد جمع للقضاة والمعدلين والفقهاء وقاموا ليمضوا إلى موضع فاتفقوا على أن يتقدمهم أبو العباس بن سريج، ومنهم من هو في سن أبيه".

١ انظر: تاريخ بغداد ٤/٢٨٩.

ثالثًا: مناظرته العلمية للعلماء وانتصاره فيها عليهم ... ثالثا: مناظراته العلمية للعلماء وانتصاره فيها عليهم: ويمكن التمثيل لهذه المناظرات بالصور الآتية٢: (١) اجتمع أبو العباس بن سريج وأبو بكر محمد بن داود الظاهري فاحتج أبو بكر على أن أم الولد تباع إذ قال: "أجمعنا إنها كانت أمة تباع، فمن ادعى أن هذا الحكم يزول بولادتها فعليه الدليل". فقال له أبو العباس بن سريج: "وأجمعنا على أنها لما كانت حاملا لا تباع فمن ادعى أنها تباع إذا انفصل الحمل فعليه الدليل". فبهت أبو بكر الظاهري. (٢) كان العباس بن سريج وأبو بكر محمد بن داود الظاهري إذا حضرا مجلس القاضي أبي عمر محمد بن يوسف لم يجر بين اثنين فيما يتفاوضانه أحسن مما يجرى بينهما. وكان ابن سريج كثيرا ما يتقدم أبا بكر في الحضور في المجلس. فتقدمه أبو بكر فسأله: "حدث من الشافعيين عن العَود الموجب في الظهار ما هو؟ ". فقال: "إنه إعادة القول ثانيا": وهو مذهبه، ومذهب داود فطالبه بالدليل: فشرع فيه، ودخل ابن سريج، فاستشرحهم ما جرى فشرحوه فقال ابن سريج لابن داود: "يا أبا بكر أعزك الله هذا قول مَن مِن المسلمين تقدمكم فيه". فاستشاط أبو بكر من ذلك. وقال: "أتقدر أن من اعتقدت أن قولهم إجماع في هذه المسألة. إجماع عندي. أحسن أحوالهم أن أعدهم خلافا وهيهات أن يكونوا كذلك". فغضب ابن سريج وقال: "إئت يا أبا بكر بكتاب "الزهرة " أمهر منك في هذه الطريقة". فقال أبو بكر: "وبكتاب "الزهرة تعيرني؟ والله ما

٢ انظر: طبقات الشافعية الكبرى ٣/٢٦.

تحسن تستتم قراءته قراءة من يفهم، وإنه لمن أحد المناقب إلا كنت أقول فيه: أكرر في روض المحاسن مقلتي ... وأمنع نفسي أن تنال محرما وينطق سرى عن مترجم خاطري ... فلولا اختلاس رده لتكلما رأيت الهوى دعوى من الناس كلهم ... فما أن أرى حبا صحيحا مسلما" فقال له ابن سريج: "أو علي تفخر بهذا أم القول وأنا الذي أقول: وماهر بالفتح من لحظاته ... قد بت أمنعه لذيذ سنائه ضنا بحسن حديثه وعتابه ... وأكرر اللحظات في وجناته حتى إذا ما الصبح لاح عموده ... ولى بخاتم ربه وبداته" فقال أبو بكر لأبي عمر: "أن الله القاضي قد أقر بالميت على الحال التي ذكرها وأدعى البراءة بما يوجبه، فعليه إقامة البينة". فقال ابن سريج: "من مذهبي أن المقر إذا أقر قرارا وناطه بصفة كان إقراره موكولا إلى صفته". فقال ابن داود: "للشافعي في هذه المسئلة قولان". فقال ابن سريج: "فهذا القول الذي قلته اختياري الساعة". (٣) كان علي بن عيسى الوزير منحرفا عن أبي العباس بن سريج لفضل ترفعه، وتقاعده عن زيارته منصبا بالميل إلى أبي عمر المالكي القاضي لمواظبته على خدمته، ولذلك كان ما قلده من القضاء. وكانت في أبي عمر نخوة على أكفائه من فقهاء بغداد لعلو مرتبته، فحمل ذلك جماعة من الفقهاء على تتبع فتاويه حتى ظفروا له بفتوى خالف فيها الجماعة وخرق الإجماع. وأنهى ذلك إلى الخليفة والوزير فعقدوا مجلسا لذلك. وكان فيمن حضر أبو العباس بن سريج. فلم يرد على السكوت. فقال له الوزير: "ما تقول في ذلك". فقال: "ما أكاد أقول فيهم، وقد ادعوا عليه خرق الإجماع، وأعياه الانفصال عما اعترضوا به عليه، تم أن ما أفتى به قول عدة من العلماء وأعجب ما في الباب أنه قول صاحبه مالك ﵁، وهو مسطور في كتابه الفلاني" فأمر الوزير بإحضار ذلك الكتاب. فكان الأمر على ما قاله. فأعجب به غاية الإعجاب، وتعجب من حفظه لخلاف مذهبه، وغفلة أبي عمر عن مذهب صاحبه، وصار هذا من أوكد أسباب الصداقة بينه وبين الوزير. ومازالت عَناية الوزير به حتى رشحه للقضاء فامتنع أشد الامتناع. فقال: "إن امتثلت ما مثلته لك وإلا أجبرتك عليه". قال: "افعل ما بدا لك". فأمر الوزير حتى سمر عليه بابه، وعاتبه الناس على

ذلك. فقال: "أردت أن يتسامع الناس أن رجلا من أصحاب الشافعي عومل على تقلد القضاء بهذه المعاملة وهو مصر على إبائه زاهد في الدنيا". وهذا الأمر يمكن أن يكون في أخر حياته إذ أنه ذكرت كثير من المصادر أنه تولى القضاء بشيراز. (٤) ناظر أبو العباس بن سريج أبا بكر محمد بن داود يوما فقال له١: "أنت تقول بالظاهر، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقل درة شرا يره. فمن يعمل نصف مثقال؟ " فسكت ابن داود طويلا. فقال له ابن سريج: "لم لا تجيب؟ " فقال: "أبلعني ريقي". فقال له أبو العباس: "أبلعتك دجلة". وقال أبو بكر بن سريج يوما: "أمهلني ساعة". فقال له: "أمهلتك من الساعة إلى قيام الساعة". وقال أبو بكر لابن سريج يوما: "أكلمك من الرجل فتجيبني من الرأس". فقال له: "هكذا البقر إذا جفت أظلافها دهنت قرونها".

١ انظر: شذرات الذهب ٢/٢٤٧، وتهذيب الأسماء واللغات ٢/٢٥١، وطبقات الفقهاء ٢/١٠٨، ووفيات الأعيان ١/٦٦.

رابعا. استدراكه على بعض العلماء فيما صدر عنهم من أحكام: لقد استدرك أبو العباس ابن سريج على الإمام محمد به الحسن الشيباني مسألة في الحساب وهي٢. إذا خلف ابنين وأوصى لرجل بمثل نصيب أحد ابنيه إلا ثلث جميع المال فإن محمد بن الحسن قال: "المسئلة محال، لأنه أستثنى ثلث المال فقط". وقال أبو العباس ابن سريج: "المسئلة من تسعة لأحد ابنيه أربعة، والثاني مثله، وواحد للموصى له وهو نصيب أحد ابنيه إلا ثلث جميع المال وإذا ضم إلى نصيب الموصي له، صار أربعة". ووجه جواب ابن سريج أنه يجعل إلا ثلث جميع المال قيدا في مثل النصيب، يعني مثل النصيب خارجا منه ثلث الأصل٣.

٢ انظر: طبقات الشافعية الكبرى ٣/٢١، وطبقات الفقهاء الشافعية ٦٢. ٣ انظر: طبقات الشافعية الكبرى ٢/٩٣.

خامسا: بعض المسائل التي اهتم العلماء بنقل أحكامها عنه: لقد نقل كثير من العلماء آراءه الفقهية والأصولية في كتبهم ومجالسهم العلمية حتى شاعت في الآفاق ومنها ما يلي: (١) قال الشيخ أبو حامد الاسفراييني كما نقل عنه ذلك الإمام النووي رحمه الله٤.

٤ تهذيب الأسماء واللغات ٢/٢٥١.

في تعليقه في مسئلة صفة الجلوس في التشهد الأول، قال ابن سريج: "متى عرف من أصول الشافعي شيء ذكره في كتبه عمل به. فمتى وجد في كتبه غير ذلك يؤول، ولم ينزل على ظاهره لئلا يعد قولا آخر له". (٢) نقل عنه أنه قال١: "قل ما رأيت أن المتفقهة من اشتغل بالكلام فأفلح، يفوته الفقه ولا يصل إلى معرفة الكلام". (٣) جاء عن السبكي في طبقاته٢: أن ابن سريج قال: "يؤتى يوم القيامة بالشافعي وقد تعلق المزني يقول: رب هذا قد أفسد علومي. فأقول أنا: مهلا، بأبي إبراهيم فإني لم أزل في إصلاح ما أفسد". (٤) جاء في الطبقات الكبرى٣ فيما قاله الحاكم: أنه سمع الأستاذ أبا الوليد النيسابوري يقول: "سألت ابن سريج. ما معنى قول الرسول ﷺ: "قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن" فقال: "إن القرآن أنزل ثلثا منه أحكام، وثلثا منه وعد ووعيد، وثلثا أسماء وصفات. وقد جمع في (قل هو الله أحد) الأسماء وصفات". (٥) وجاء عن العبادي في طبقاته٤: أن ابن سريج أفتى في قول من قال: "يا زانية أنت طالق إن شاء الله" "بأنها لم تطلق، وهو قاذف، لأن قوله يا زانية اسم لها، وخبر عن محتمل، والاستثناء لا يرجع للاسم"، وإذا قال: "يا زانية إن شاء الله". "لا يصح الاستثناء، لأنه خبر عن فعل ماض، وهو واقع، ويستحيل تعلق وقوعه بمشيئته من بعد". وإذا قال: "أنت زانية إن شاء الله" "اختلفوا فيه، وقيل لا يصح الاستثناء". قال أبو حامد المروزي: "وقطع به أنه يصح رجوعه، لأنه يجري مجرى التشبيك في الخبر. كما لو قال أنت زانية إن شاء الله". (٦) جاء في طبقات السبكي٥: أن قال: "كان ابن سريج يذهب كما حكاه الماوردي في الحاوي في باب "ما على القاضي في الخصوم والشهود" إلى رأَي أهل الكوفة: أن الأولى للحاكم إذا ثبت الحق ألا يسمى في سجله الشهود"، باب يقول: "ثبت عندي بشهادة من رأيت قبول قولهما احتياطا للمحكَوم له. فإنه متى سماهما فتح باب الطعن والقدح عليه". والمعروف عن الشافعية قاطبة عكسه احتياطا للمحكوم عليه. وإنه يقول ثبت عنده لشهادة فلان وفلان.

١ انظر: طبقات الشافعية ١/٤٩، وأيضا سير أعلام النبلاء ١٤/٢٠٢، ووفيات الأعيان ١/٦٦، وتذكرة الحفاظ ٣/٨١١. ٢ انظر: طبقات الشافعية الكبرى ٣/٢١، وتاريخ بغداد ٤/٢٨٧. ٣ انظر: طبقات الشافعية الكبرى ٣/٢١. ٤ انظر: طبقات الفقهاء الشافعية ٦٢. ٥ انظر: طبقات الشافعية الكبرى ٣/٢١.

(٧) ما ذكره تلميذه ابن القاص في كتابه أدب القاضي١ إذ أنه قال: "سمعت أحمد ابن عمر بن سريج ينزع الحكم بشاهد ويمين من كتاب الله ﷿ من قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّه﴾ "٢. وسأحكي معاني ما انتزع به وإن لم أجد ألفاظه: قال رحمه الله تعالى لما قال تعالى: ﴿فَإِنْ عُثِرَ﴾ يعني تبين ﴿عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا﴾ يعنى بذلك الوصيين ﴿فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ﴾ فيحلفان بالله، يعني وارثي الميت اللذين كان الوصيان حلفا إن ما في أيديهما من الوصية غير ما زاد عليهما. قال ابن سريج قال: "فالبيان الذي عثر على أنهما استحقا إثما به لا يخلو من أحد أربعة معان: أما أن يكون إقرارا منهما بعد إنكارهما، أو أن يكون شاهدي عدل، أو شاهدًا وامرأتين أو شاهدًا واحدا، وقد أجمعنا على أن الإقرار بعد الإنكار لا يوجب يمينا على الطالبين، وكذلك لو قام شاهدان أو شاهد وامرأتان، فلم يبقى إلا شاهد واحد، وكذلك استحلاف الطالبين". (٨) المسألة السريجية: ينسب إلى ابن سريج ما يسمى بالمسألة السريجية أو مسألة الدور في الطلاق ومفادها٣ أن يقول: الزوج لزوجته: "كلما أو إن وقع عليك طلاقي فأنت طالق قبله ثلاث". ثم يقول: "أنه طالق". قال ابن سريج: "لا يقع شيء للدور". وجاء عن ابن العماد الحنبلي في الشذرات: أن البلقيني قال: "يجوز تقليد مصحح الدور في السريجية، ومقلده لا يأثم وأنا لا أفتي بصحته، لأن الفروع الاجتهادية لا يعاقب عليها وإن ذلك ينفع عند الله تعالى". وجاء في هامش النجوم الزاهرة نقلا عن أبي شجاع أن ابن الصباغ قال: "وددت لو محيت هذه وابن سريج برئ مما ينسب إليه فيها".

١ انظر: أدب القاض لابن القاص ١/٢٩٧ تحقيق الدكتور حسين الجبوري. ٢ سورة المائدة الآية: ١٠٦- ١٠٧. ٣ انظر: النجوم الزاهرة ٣/١٩٤، وطبقات الشافعية الكبرى ٣/٣٩، وتذكرة الحفاظ ٣/٨١١، وشذرات الذهب ٢/٢٤٧.

المبحث الثالث في مصنفاته العلمية لأبي العباس بن سريج مصنفات علمية كثيرة حتى قيل أنها بلغت أربعمائة مصنف. إلا أن المشهور من هذه المصنفات ومما ذكرته المصادر بالاسم ما يلي١: (١) الرد على ابن داود في إبطال القياس. (٢) التقريب بين المزني والشافعي. (٣) الرد على محمد بن الحسن الشيباني. (٤) مختصر في الفقه. (٥) الرد على عيسى بن أبان. (٦) جواب القاشاني. (٧) الانتصار. (٨) الغنية في فروع الشافعية. (٩) البيان عن أصول الأحكام. (١٠) الفروق في الفروع. (١١) الودائع لمنصوص الشرائع. (١٢) كتاب العين والدين في الوصايا.

١ انظر: تاريخ بغداد ٤/ ٢٩٠، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٢٠١، وطبقات الشافعية لابن قاضي شهبة ١/٤٨، وتهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٢٥١، وتذكرة الحافظ ٣/ ٨١١، والعبر١/٤٥٠، وشذرات الذهب٢/ ٢٤٧، ووفيات الأعيان ١/٦٦، وطبقات الشافعية الكبرى ٣/٢٢، وهدية العارفين ١/٥٧، وتاريخ التراث العربي٣/ ١٨٣، والفهرست/ ٢٦٦.

المبحث الرابع: في روايته للحديث مدخل ... المبحث الرابع في روايته للحديث لقد ذكرت كثير من المصادر بأن لابن سريج سماعا في الحديث ورواية له لذا سأذكر أسماء من سمع عنهم الحديث وأسماء من روى عنه الحديث٢.

٢ انظر: تذكرة الحافظ ٣/ ٨١١، وشذرات الذهب٢/ ٢٤٧، وتهذيب الأسماء واللغات ٢/ ٢٥١، المنتظم ٦/ ١٤٩، وسير أعلام النبلاء ١٤/ ٢٠١، وتاريخ بغداد٤/ ٢٨٧، وطبقات الشافعية الكبرى ٣/ ٢١.

أولا: أسماء من سمع ابن سريج عنهم الحديث وهم كل من: (١) الحسن بن محمد الزعفراني. (٢) علي بن اشكاب.

(٣) عباس محمد الدوري. (٤) أحمد بن منصور الرمادي. (٥) أبو داود السجستاني. (٦) محمد بن سعيد العطار. (٧) عباس بن عبد الله الترقفي. (٨) عباس بن عبد الملك الدقيقي. (٩) الحسن بن مكرم. (١٠) حمدان بن علي الوراق. (١١) محمد بن عمران الصائع. (١٢) عبيد الله بن شريك البزار.

ثانيا: أسماء من حدث وروى عن ابن سريج وهم: (١) أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني. (٢) أبو أحمد الغطريفي محمد بن أحمد بن الغطريف. (٣) أبو الوليد حسان بن محمد. كما روى عنه غيرهم. وللتدليل على روايته للحديث يمكن أن نذكر بعض الروايات التي وردت عنه وهي١: أولا: أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبد الله بن أحمد بن شهريار الأصبهاني، أخبرنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، حدثنا أحمد بن عمر بن سريج القاضي- أبو العباس- حدثنا العباس بن محمد بن حاتم، حدثنا سورة بن الحكم القاضي قال: حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن الشعبي عن أبي بردة بن أبي موسى عن ابنه قال: قال رسول الله ﷺ: "ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين، رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه ثم أدرك النبي ﷺ فآمن به، ورجل كانت له أمة فاعتقها فتزوجها، وعبد اتقى الله، وأطاعَ مواليه" ٢. ثانيا: أخبرنا القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، حدثنا محمد بن الغطريف- بجرحان- حدثنا الأمير أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج، حدثنا أبو يحي الضرير محمد ابن سعيد العطار، حدثنا عبيدة بن حميد، حدثنا الأعمش عن حبيب بن أبي

١ انظر: سير أعلام النبلاء ١٤/٢٠١، وتاريخ بغداد ٤/٢٨٧، وطبقات الشافعية الكبرى ٣/٢١. ٢ انظر: جامع الأصول في أحاديث الرسول ٨/٦٠.

ثابت عَن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵁ عن علي بن أبي طالب قال: كنت رجلًا مذاء، وكنت أكثر من الاغتسال، فسألت النبي ﷺ فقال: "يكفيك منه الوضوء"١. ثالثا: أخبرنا أبو محمد بن أبي عمر، أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا أحمد بن محرر ومحمد ابن عبد الباقي قالا: أخبرنا طاهر بن عبد الله، أخبرنا أبو أحمد محمد بن أحمد، حدثنا أبو العباس ابن سريج، حدثنا علي بن اشكاب، حدثنا أبو بدر، حدثنا عمر بن ذر، حدثنا أبو الرصافة الباهلي من أهل الشام أن أبا أمامة حدث عن رسول الله ﷺ أنه قال: "ما من امرىء تحضره صلاة مكتوبة فيتوضأ عندها فيحسن الوضوء ثم يصلي فيحسن الصلاة إلا غفر الله له بها ما كان بينها وبين الصلاة التي كانت قبلها من ذنوبه"٢. رابعا: حدثنا ابن سريج، حدثنا الزعفراني، حدثنا وكيع، حدثنا الثوري عن ربيعة الرأي عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد قال: سئل رسول الله ﷺ عن اللقطة؟ فقال: "عرفها سنة، فإن جاء صاحبها، وإلا فاستنفقها"٣. خامسا: جاء في تذكرة الحفاظ٤: أن حديثه في جزء الغطريفي يقع عاليًا إذ قال: فأنبأنا عبد الرحمن بن أبي عمر الفقيه، أنبأنا عمر بن محمد، أنبأنا أحمد بن ملوك ومحمد بن عبد الباقي قالا: أنبأنا طاهر بن عبد الله القاضي، أنبأنا محمد بن أحمد – بجرجان - أنبأنا أبو العباس بن سريج، أنبأنا الرمادي، أنبأنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب الأنصاري عن أبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "الماء من الماء" ٥ هذا إسناد صحيح لكن نسخ بعد ذلك٦.

١ انظر: جامع الأصول في أحاديث الرسول ٧/١٩٩ وصحيح مسلم بشرح النووي باب المذي ٣/٢١٢. ٢ انظر: صحيح البخاري – كتاب الوضوء - ١/١٢٨، وصحيح مسلم بشرح النووي – كتاب الطهارة - ٣/١١٢. ٣ انظر صحيح البخاري – كتاب اللقطة – ٥/٦١، وصحيح مسلم بشرح النووي – كتاب اللقطة – ١٢/٢١ والموطأ – كتاب القضاء باللقطة – ٢/١٢٦. ٤ انظر: تذكرة الحفاظ ٣/٨١١. ٥ انظر صحيح مسلم بشرح النووي – باب بيان أن الغسل يجب بالجماع – ٤/٣٨ وسنده في مسلم إلى أبي سعيد الخدري بسند غير ما ذكره صاحب الطبقات. ٦ نسخ بحديث "إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل". انظر: صحيح مسلم بشرح النووي – باب ما يوجب الغسل – ٤/٤١ أو هو محمول على حالة الاحتلام.

المبحث الخامس في نظمه الشعر نقلت بعض المصادر٧ أن أبا العباس ابن سريج ينظم الشعر بل سريع البديهة في

٧ انظر: طبقات الشافعية الكبرى ٣/٢١ وتاريخ بغداد ٤/٢٨٧.

ذلك كما هو الحال في موقفه مع أبي بكر محمد بن داود كما سنرى قريبًا. وهذا بيان لبعض ما ذكر من شعره: أولا: شعره في الرد على أبي بكر محمد بن داود الظاهري: إذ أنشد قائلا: وساهر بالغنج من لحظاته ... فذبت أمنعه لذيذ سنانه مننا بحسن حديثه وعتابه ... وأكرر اللحظات في وجناته حتى إذا ما الصبح لاح عموده ... ولى بخاتم ربه وبراته ثانيا: ما روي عنه أنه ركب شعرا في دخول "لو": تركيبا غير عربي فقال: ولو كلما كلب عوى ملت نحوه ... أجاوبه أن الكلاب كثير ولكن مبالانى بمن صاح أو عوى ... قليل فإني بالكلاب بصير والذي عاب على أبي العباس ابن سريج هذا التركيب هو الشيخ أبو حيان ﵀ وقد أجاب السبكي في طبقاته على أبي حيان بقوله: "لم يبين الشيخ أبو حيان وجه خروج أبي العباس عن اللسان في هذا التركيب الشعري. فإن أراد تسليطه حرف "ولو" على الجملة الاسمية فهو مذهب كثير من النحاة منهم الشيخ جمال الدين بن مالك. جوزوا أن يليها اسم ويكون معمول فعل مضمر ففسر بظاهر بعد الاسم". ثم أضاف قائلا: وقال في التسهيل: "وإن وليها اسم فهو معمول فعل مضمر مفسر بظاهر بعد الاسم، وربما وليها اسمان مرفوعان". ومثال ما إذا وليها اسم: ما روي في المثل من قولهم "لو ذات سوار لطمئني" وقول عمر ابن الخطاب ﵁ "لو غيرك قالها يا أبا عبيدة". وقال الشاعر: أخلان لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ما على الدهر معتب وقال شاعر آخر: لو غيركم علق الزبير بحبله ... أدنى الجواز إلى بنى العوام وقال آخر: فلو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما فالأسماء التي وليت "لو" في هذا كله معمولة لفعل مضمر يفسره ما بعده، كأنه قال:

ولو لطمتني ذات سوار لطمتني. وكذا نقول في قول ابن سريج: "ولو كلما كلب" المعنى ولو كان كلما كلبا عوى. ويدل على ذلك قول الله ﷿: ﴿قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإِنْفَاقِ﴾ ١. ويلزم من رد أبي حيان لهذا المذهب ودعواه أنه غير مذهب البصريين أن يكون مردودا في نفسه. وإن أراد حذف الجواب إذ التقدير: ولو كان كلما عوى كلب ملت نحوه، كي أجاوبه لسئمت أو تعبت، أو نحو ذلك لأن الكلاب كثير. فقد نص هو وغيره على جواز حذف جواب "لو" لدلالة المعنى عليه، وعليه قوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ﴾ ٢. وشواهده كثيرة. ثالثا: من شعر أبي العباس ابن سريج في مختصر المزني: لصيق فؤادي منذ عشرين حجة ... وصقيل ذهني والمفرج عن همي عزيز على مثلي إعارة مثله ... لما فيه من علم لطيف ومن نظم جموع لأصناف العلوم بأسرها ... فأخلق به أن لا يفارقه كمي

١ سورة الإسراء آية:١٠٠. ٢ سورة الأَنعام آية: ٢٧.

المبحث السادس: في شيوخه مدخل ... المبحث السادس في شيوخه درس أبو العباس ابن سريج الفقه على أبي القاسم الأنماطي وهو الذي أثر فيه أكثر من غيره. كما درس على أبي الحسن المنذري. وقد ذكرت بعض المصادر٣ أنه تتلمذ على المزني. إلا أن هذا وهم وغير صحيح حيث أن الذي تتلمذ على المزني هو شيخه الأنماطي. ويمكن أن نترجم لشيخه الأنماطي والمنذري بما يلي:

٣ انظر: الفتح المبين في طبقات الأصوليين١/ ١٦٥.

أولا: الأنماطي: هو أبو القاسم عثمان بن سعيد بن بشار الأنماطي٤ - منسوبا إلى الأنماط وهي البسط

٤ انظر: طبقات الشافعيِة الكبَرى ٢/ ٣٠١، وشذرات الذهب٢ /١٩٨، وطبقات الفقهاء ١٠٤، وطبقات الشافعية ٣٢، وطبقات الفقهاء الشافعية ٥١.

التي تفرش - كان فقيها ورعا أخذ العلم عن المزني والربيع وهو الذي نشر مذهب الشافعي ببغداد، وعليه تفقه ابن سريج، وأبو سعيد الأصطخري، وأبو علي بن خيران، ومنصور التميمي، وأبو حفص بن الوكيل البابشامي. والأنماطي بالنسبة لأهل بغداد كأبي بكر بن إسحاق بالنسبة لأهل نيسابور، فإنه أول من حمل إليهم علم المزني. توفي سنة ٢٨٩هـ.

ثانيا: المنذري: هو أبو الحسن المنذري١ شيخ ابن سريج، وله مختصر في الفقه من كتب الشافعي ﵀ من كتاب المزني.

١ انظر: طبقات الفقهاء الشافعية ٥١.

المبحث السابع: في تلاميذه مدخل ... المبحث السابع في تلاميذه لقد درس على أبي العباس ابن سريج جمع كثير من طلبة العلم وقد استفادوا منه وأفادوا. إلا أن أبرز تلاميذه وأشهرهم هم الذين قاموا بنشر مذهبه من بعده في الآفاق وصنفوا في ذلك التصانيف الكثيرة وأظهروا براعة فائقة في حمل هذا العلم والدفاع عنه والرد على أعدائه. لذا سأترجم لأشهرهم علما وأبرزهم مكانة وهم كما يلي:

أولا: أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم البغدادي المعروف بالصيرفي٢: الإمام الجليل الأصولي، أحد الوجوه المسفرة عن فضله، والمقالات الدالة على جلالة قدره. وكان يقال: "إنه أعلم خلق الله تعالى بالأصول بعد الشافعي". تفقه علي أبي العباس ابن سريج، وسمع الحديث من أحمد بن منصور الرمادي، وروي عنه علي ابن محمد الحلبي. له تصانيف كثيرة منها: (١) شرح الرسالة. (٢) كتاب في الإجماع. (٣) كتاب الشروط.

٢ انظر: طبقات الشافعية ٦٣، وطبقات الفقهاء ١١١، وطبقات الشافعية الكبرى ٣/١٨٦، وشذرات الذهب ٢/٣٢٥، وطبقات الفقهاء الشافعية ٦٩.

(٤) كتاب في الفتوى. (٥) كتاب باسم "المستفاد في اللفظ المستجاد".

ثانيا: أبو العباس أحمد بن أبي أحمد المعروف بابن القاص١. إمام عصره، تفقه على أبي العباس ابن سريج، وتفقه عليه أهل طبرستان، حدث عن أبي خليفة ومحمد بن عبد الله المطين الحضرمي، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة، ويوسف بن يعقوب القاضي، وعبد الله بن ناجية، وغيرهم. صاحب المصنفات الكثيرة منها: (١) المفتاح. (٢) أدب القاضي. (٣) المواقيت. (٤) التلخيص. توفي بطرسوس سنة ٣٣٥ هـ.

١ انظر: طبقات الشافعية ٦٥، وطبقات الفقهاء ١١١، وطبقات الشافعية الكبرى ٣/٥٩، وأدب القاضي ١/٢٧ تحقيق الدكتور حسين الجبوري.

ثالثا. أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد المروزي٢ شيخ الشافعية: كان إماما جليلا، غواصا على المعاني، أخذ العلم عن ابن سريج، وانتهت إليه رئاسة العلم ببغداد، وانتشر العلم عن أصحابه إذ خرج من مجلسه إلى البلاد سبعون إماما. ثم انتقل في آخر عمره إلى مصر وشرح المختصر وصنف الأصول. وهو الذي قعد في مجلس الشافعي بمصر سنة القرامطة واجتمع الناس عليه. توفي سنة ٣٤٠هـ ودفن عند ضريح الشافعي ﵄. وقد حكى عنه حكاية غريبة ولغرابتها أذكرها عنه في هذا الموطن وهي: قال أبو إسحاق: "كان لي جار ببغداد، وكان له مال كثير وله ابن يضرب إلى السواد، ولون الرجل لا يشبهه، وكان يعترض أنه ليس منه. قال: فأتاني فقال: "عزمت على الحج، وأكثر قصدي أن استصحب ابني وأريه بعض أهل القيافة ثم فنهيته، وخرج فلما رجع قال لي: إني استحضرت مدلجيا، وأمرت بعرضه عليه في عدد من الرجال، وكان منهم الذي رأى أنه منه. وكان معنا في الرفقة. وغبت عن المجلس فنظر القائف فيهم فلم يلحقه بأحد منهم. فأخبرت بذلك وقيل لي احضر فلعله يلحقه بك. فأقبلت على ناقة يقودها عبد لنا أسود كبير السن. فلما وقع بصره علينا قال: الله أكبر الراكب أبو هذا الغلام والقائد الأسود

٢ انظر: طبقات الشافعية ٦٦ وطبقات الفقهاء ١١٢، وشذرات الذهب ٢/٣٥٥، وطبقات الفقهاء الشافعية ٦٨.

أبو الراكب. فغشي علي من صعوبة ما سمعت. فلما رجعت من الحج، رجعت على والدتي لتخبرني. فأخبرتني أن أبي طلقها ثلاثا. ثم ندم فأمر هذا الغلام بنكاحها للتحليل، ففعل، فعلقت منه. وكان ذا مال كثير وليس له ولد فاستحقه ونكحني مرة ثانية".

رابعا: أبو علي الحسن بن الحسين المعروف بابن أبي هريرة١: أحد أئمة الشافعية، تفقه على ابن سريج، ثم على أبي إسحاق المروزي، وصحبه إلى مصر. ثم عاد إلى بغداد وشرح شرحين للمختصر، مختصرا ومبسوطا. درس ببغداد وتخرج عليه خلق كثير. وانتهت إليه إمامة العراقيين. توفي ببغداد سنة ٣٤٥ هـ.

١ انظر: طبقات الشافعية ٧٢، وطبقات الفقهاء /١١٢ وشذرات الذهب ٢/٣٧٠، وطبقات الشافعية الكبرى ٣/٢٥٦ وطبقات الفقهاء الشافعية ٧٧.

خامسا: أبو الوليد حسان بن محمد بن أحمد القرشي الأموي النيسابوري٢: الفقيه، شيخ الشافعية بخراسان، وصاحب ابن سريج، كان زاهدا محتشما، قال عنه الحاكم: "بأنه إمام أهل الحديث بخراسان"، له كتاب المستخرج على صحيح مسلم. كما أنه شرح رسالة الإِمام الشافعي شرحا حسنا. عاش اثنتين وتسعين سنة. توفي بنيسابور سنة ٣٤٩ هـ.

٢ انظر: طبقات الشافعية ٧٣، وطبقات الفقهاء الشافعية ٧٤، وشذرات الذهب ٢/٣٨٠، وطبقات الشافعية الكبرى ٣/٢٢٦.

سادسا: أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال الشاشي٣: كان إماما، إذ أنه أفصح الأصحاب قلما، وأمكنهم في دقائق العلوم قدما، وأسرعهم بيانا، وأتقنهم جنانا، وأعلمهم إسنادا، وأرفعهم عمادا، انتشر عنه مذهب الشافعي بما وراء النهر، له كتاب في أصول الفقه، وله شرح الرسالة. وهو أول من صنف في الجدل الحسن من الفقهاء. توفي سنة ٣٣٥ هـ وقيل سنة ٣٣٦ هـ.

٣ انظر: طبقات الشافعية الكبرى ٣/٢٠٠، وطبقات الشافعية /٨٨، وشذرات الذهب ٣/٢٨.

سابعا: أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد البغدادي المعروف بابن القطان٤: وهو آخر أصحاب ابن سريج وفاة. أخذ عنه علماء بغداد. إذ درس بها. له مصنفات في أصول الفقه وفروعه. توفي سنة ٣٥٩ هـ.

٤ انظر: طبقات الشافعية /٨٤ وطبقات الفقهاء الشافعية /٨٥.

ثامنا: أبو جعفر أحمد بن محمد الاستراباذي١: من أصحاب ابن سريج ومن كبار الفقهاء والمؤذنين، وأَجل العلماء المبرزين، وهو القائل: "لا وجود للسحر وإنما هو تخييل". أبو بكر أحمد بن الحسن بن سهل الفارسي٢: وهو صاحب "عيون المسائل في نصوص الشافعي" تفقه على ابن سريج. مات بحدود سنة خمسين وثلاثمائة. الآراء الأصولية للإمام أبي العباس ابن سريج الشافعي البغدادي المتوفي سنة ٣٠٦ هـ

١ انظر: طبقات الشافعية /٨٤، وطبقات الفقهاء الشافعية /٨٥. ٢ انظر: طبقات الشافعية ٧٥.

الآراء الأصولية للإمام أبي العباس ابن سريج الشافعي البغدادي باب: الأحكام مسألة: طلب العلم ... الآراء الأصولية للإمام أبي العباس ابن سريج الشافعي البغدادي المتوفي سنة ٣٠٦ هـ باب الأحكام (١) مسألة: طلب العلم٣: قال ابن سريج: "إذا قيل لك ما الأصل في طلب العلم؟ تقول: كتاب الله وسنة نبيه ﷺ وما اتفقت عليه الأمة. فالحجة من الكتاب قوله ﷿: ﴿فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾ ٤ فأفادنا بذلك حكم طلب العلم. وما قاله الرسول ﷺ: "اطلبوا العلم ولو بالصين" ٥ فإن طلب العلم فريضة على كل مسلم. وقد أجمعت الأمة على أن علم ما لا يسع جهله فرض على الإنسان أن يعلمه، فإذا علمه كان طلب ما سوى ذلك فضلا لا فرضا. فعلى من علمَ أن الله قد فرض عليه فرائض وتواعده على تركها أن يعلمها، وأن يسارع إلى موافقة الله تعالى فيها رغبة في ثوابه، وخوفا من عقابه، وطلبا لمرضاته، والله نسأل التوفيق بمنه وهو حسبنا ونعم الوكيل".

٣ انظر: الودائع بمنصوص الشرائع /٦٧٨. ٤ سورة التوبة آية: ١٢٢. ٥ انظر: الموضوعات لابن الجوزي ١/٣١٥ وجامع بيان العلم ١٠/٨٠٧ والمقاصد الحسنة ٦٣ إذ قال عنه نقلا عن ابن حبان بأنه باطل لا أصل له.

(٢) مسألة: حكم الأشياء قبل ورود الشرع: اختلف العلماء في حكم الأشياء قبل ورود الشرع على أقوال: فقال أبو العباس ابن سريج: "إنها على الإباحة حتى يرد الشرع بحظرها"٦.

٦ انظر: سلاسل الذهب ١٩، وشرح اللمع ٢/٩٧٧ والفقيه والمتفقه ١/٢١٧.

وجاء في شرح الكوكب المنير١ إيراد المسألة باسم آخر وهو "الأعيان المنتفع بها قبل ورود الشرع وبعده وخلا عن حكمها فما هو حكم هذه الأعيان" ومن العلماء من ذكرها قبل ورود الشرع. ومع ذلك فقد قال صاحب الكوكب بأن أبا العباس ابن سريج قال: "بأنها مباحة". هذا وقرر استدل ابن سريج على قوله هذا بالأدلة الآتية٢ وهي: أولا: قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْق﴾ ٣. وجه الاستدلال: إن هذا استفهام إنكاري وهو يفيد الذم والتوبيخ. لذا كان مقتضى الآية أن الأصل في الأعيان المنتفع بها الإباحة. ثانيا: استدل بقوله ﷺ: "من أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم لأجل مسألته" ٤ وقوله ﷺ: "ما سكت عنه فهو عفو" ٥. وجه الاستدلال: إن الحديثين يفيدان الإباحة. ثالثا: استدل بأن هذه الأعيان ملك للَه تعالى والانتفاع بملك الغير على وجه لا يستضر به المالك جائز. والدليل على ذلك أملاك الآدميين. فإنها يجور الانتفاع بها على وجه لا يستضر به المالك مثل الاستظلاِل بظله والمشي في ضوء سراجه، ولا ضرر على الله تعالى في انتفاعنا بهذه الأعيان. فوجب أن يكون الانتفاع بها جائزا على الإطلاق. رابعا: قال: "إن الحكيم لا يخلق شيئا إلا لغرض ووجه من الحكمة يقتضي خلقه. وقد خلق الله تعالى هذه الأعيان فلا يخلو إما أن يكون خلقها للمنفعة أو المضرة. بطل أن يكون خلقها للمضرة، لأن هذا لا يليق بالحكيم. فبقي القسم الثاني وهو أنه خلقها للانتفاع بها. وإذا ثبت هذا فلا يخلو إما أن يكون خلقها لنفع نفسه أو لنفعنا، بطل أن يكون خلقها لنفع نفسه لأن الله تعالى مستغن عن ذلك. بقي أن يكون خلقها لنفع الناس، وإذا ثبت

١ انظر: شرح الكوكب المنير ١/٣٢٥. ٢ انظر: شرح الكوكب المنير ١/٣٢٥، وسلاسل الذهب ١٩ وشرح اللمع ٢/٩٧٧. ٣ سورة الأعراف آية: ٣٢. ٤ انظر: صحيح مسلم - كتاب الفضائل - ٤/١٨٣١ وصحيح البخاري - باب ما يكره من كثرة السؤال - ٨/١٤٢، ومختصر سنن أبي داود - باب لزوم السنة - ٧/١٣. ٥ انظر: سنن أبي داود ٣/٤٨٥، وسنن ابن ماجة ٢/١١١٧.