مع غير أن غيرا في قولك: أتاني القوم غير زيد، هم الآتون.

فإذا كان إيّاهم في هذا «١» المعنى لم يكن بمنزلة المنصوب في باب المفعول معه، ولا بمنزلة الاسم المنتصب بعد إلا في الاستثناء، ولكنه مشابه للحال، من حيث كان المنصوب المرفوع في المعنى، ولم يكن مخصوصا، كما أن الحال غير مخصوص «٢»، فلم يحتج فيه إلى توسط الحرف لإيصال الفعل، كما لم يحتج إلى ذلك في الحال.

وممّا جاء (غَيْرِ) فيه صفة قوله تعالى «٣»: لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ [النساء/ ٩٥]، فمن رفع غيرا كان وصفا للقاعدين. والقاعدون غير مقصود قصدهم، كما كان قوله: «٤» الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ كذلك.

والتقدير لا يستوي القاعدون من المؤمنين الأصحّاء والمجاهدون. ومن نصبه كان استثناء من القاعدين، وإن شئت كان من المؤمنين، لأن غيرا واقع بعد الاسمين الموصولين، ولو وقع متقدما على المؤمنين لم يكن استثناؤه إلّا من القاعدين، لأنّ العامل في المستثنى ما في الصلة، فلا يجوز أن يتقدم على الموصول. ومن جر غيرا كان وصفا للمؤمنين، والتقدير لا يستوى القاعدون من المؤمنين الأصحّاء.

فأمّا قوله سبحانه «٥»: إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ [الأحزاب/ ٥٣] «فغير» حال من قوله: إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ،

(١) في (ط): سقطت كلمة «هذا».

(٢) في (ط): غير مخصوصة.

(٣) في (ط): قوله ﷿.

(٤) في (ط): قوله ﷿.

(٥) سبحانه: غير مذكورة في (ط).