وثمة نقول لعلها عن كتاب له فى «النوادر» فى: «التهذيب» للأزهرى ١/ ١٥١؛ ٧/ ١٢٧؛ و«الصحاح» للجوهرى (١) ٢٨٦، ٣٠٧، (٢) ٨١٩، ٩٤٩، ٩٧٣، (٣) ١٠١٨، ١٠٣٦، (٤) ١٣٢٤، ١٤٣٨، ١٦٨٩؛ و«إصلاح المنطق» لابن السكيت ٣١٠ - ٣١١، ٣٨١، ٣٨٦، ٣٨٨، ٣٩٣، ٤٢٦ - ٤٢٧، ٤٢٨ - ٤٢٩، ٤٣٢، ٤٣٣. انظر أيضا «المزهر» للسيوطى ١/ ١٣٠؛ ٢/ ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٦٩؛ و«الألفاظ» لابن السكيت ٥٠٣، ٥٠٤، ٦٣٩، ٦٤٤، ٦٩١؛ و«القلب والإبدال» لابن السكيت (تحقيق هافنر) ص ١٦، ٣٦، ٥٢؛ و«البيان والتبيين» للجاحظ ٢/ ١٦٣؛ و«مجالس ثعلب» ٣١٣؛ و«التكملة» للصغانى ٤/ ٥٦٢؛ ٥/ ١٦٤، ٢٨٣؛ و«البارع» للقالى (فى نحو ١٨ موضعا، انظر الفهرس ص ٧٤٩)؛ و«المخصص» لابن سيده ١١/ ١٥، ٤٦، ٤٨، ١٤١، ١٥٠، ١٨٠، ١٩٠؛ و«النبات» لأبى حنيفة ٣/ ٢٦؛ و«الأفعال» لابن الحداد ١/ ٣٤٠ وفى مواضع أخرى كثيرة؛ و«تاج العروس (٢) ٥/ ٢٩٥ (عبث). أبو مسحل هو عبد الوهاب بن حريش (أحمد). كان أعرابيا من بنى ربيعة. انتقل مع أبيه إلى بغداد حيث اتصل بالحسن بن سهل، وزير المأمون./ سمع من الكسائى وعلى بن المبارك الأحمر. وسمع عليه ثعلب وغيره. وكان يميل إلى الكوفيين. ولم تثبت سنة وفاته؛ ولا بد أنها كانت نحو منتصف القرن الثالث/ التاسع. «مجالس العلماء» للزجاجى ٧٢ - ٧٤؛ ابن النديم ٤٦؛ «طبقات النحويين» للزبيدى ١٤٨؛ «تاريخ بغداد» ١١/ ٢٥؛ «تاريخ العلماء» للتنوخى ٨٦ أ؛ «إنباه الرواة» للقفطى ٢/ ٢١٨؛ «الوافى بالوفيات» للصفدى (انظر»؛ Rend.Accad.Lincei (٢٣ /١٩١٥ /١٩٨ غاية النهاية» للجزرى ١/ ٤٧٨؛ ابن قاضى شهبة، المخطوط ٣٩٣ - ٣٩٤؛ «بغية الوعاة» للسيوطى ٣١٨.- مقدمة «كتاب النوادر». «كتاب النوادر» (راجع تاريخ التراث العربى ٢/ ٨٨)، وهو مصدر أخذ عنه فيمن