الواجب المؤقت المحدود الطرفين، فإذا أخر الصلاة مع ظن السلامة بالاستصحاب فمات في أثناء / (١٧أ/ م) الوقت فالصحيح أنه لا يعصي، لأنه مأذون له في التأخير، وقيل: يعصي، وإلا لم يتحقق الوجوب، أما لو أخر فنام إلى خروج الوقت عن غير غلبة فإنه يعصي إن غلب على ظنه أنه لا يستيقظ إلا بعد خروجه، أو استوى عنه الاحتمالان كما صرح ابن الصلاح بالثانية. أما الموسع بمدة العمر كالحج وقضاء الفائتة بعذر فإنه يعصي فيه بالموت، على الصحيح، وإن لم يغلب على ظنه قبل ذلك الموت، وقيل: لا، وقيل: يعصي الشيخ دون الشاب، واختاره الغزالي، وحكى الجوزي عن الأصحاب تقدير التأخير المستنكر ببلوغه نحوا من خمسين سنة أو ستين سنة، وهو غريب، والفرق على الصحيح بين هذا وبين المحدود الطرفين خروج الوقت في الحج بالموت بخلاف الصلاة، فإن وقتها باق، ونظير/ (١٤ ب/د) الحج أن يموت آخر وقت الصلاة فإنه يعصي لخروج الوقت والله أعلم. ص: مسألة: المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق إلا به واجب، وفاقًا للأكثرين، وثالثها إن كان سببًا كالنار للإحراق، وقال إمام الحرمين: إن كان شرطا شرعيًا لا عقليًا أو عاديًا. ش: الشيء الذي لا يتم الواجب إلا به، وهو المسمى بالمقدمة هل هو واجب أم لا؟ حكى فيه المصنف أربعة مذاهب. الأول - وبه قال الأكثرون ـ: أنه واجب، سواء كان سببًا وهو الذي يلزم من وجوده الوجود، ومن عدمه العدم، أو شرطًا وهو الذي يلزم من عدم العدم، ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم، وسواء كانا شرعيين أو عقليين أو عاديين. واعلم أنه دخل فيما لا يتم الواجب إلا به جزء الواجب، وليس مرادًا هنا، لأن الأمر بالكل أمر به تضمنا بلا خلاف. الثاني: أنه غير واجب.